..续本文上一页说言，唯有一乘。非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性，有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。[36]

　　《解深密经》中，已经明确地说明，“一向趣寂声闻种性补特伽罗”，即是声闻决定种姓，即使在诸佛种种加被以及方便化导下，但最终仍将不能入于涅槃，证得阿耨多罗三藐三菩提，从而成就佛果。

　　7、决定五种姓说的形成到了《瑜伽师地论》中，种姓之说有了更进一步的发展，决定五种姓之说，可以说在此论中已经完整地反映出来。如《瑜伽师地论》卷三十七云：

　　云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗，是名所成熟补特伽罗。[37]

　　另外，在《瑜伽师地论》述说“异生性”时，亦提及了“种姓”的问题，如《瑜伽师地论》卷五十二云：

　　复次，云何异生性

　　谓三界,见所断法种子,唯未永害,量名异生性。此复略有四种:一无般涅槃法种性所摄；二声闻种性之所随逐；三独觉种性之所随逐；四如来种性之所随逐。[38]

　　“见所断法种子,唯未永害”即是烦恼障未破，继续沉沦生死的众生。而《瑜伽师地论》在论说“有障、无障差别”的时候，则更进一步说明了建立“种姓”之说的原因。

　　问若此习气摄一切种子,复名遍行粗重者，诸出世间法，从何种子生？若言粗重自性种子，为种子生，不应道理？答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者？何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗？及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子，布在所依，非烦恼障种子者；于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。[39]

　　由上文可知，在《瑜伽师地论》中，已经非常明确地说明了，建立“种姓”学说的原因，即是“种姓”之说，其实是依据众生的有障无障差别而建立的，但并没有说一切众生都没有真如法性，这一点在引文中已经说地非常清楚，如文中云：“诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生”，由此可知众生的种姓并不等同于佛性。(这一点将在文章的第五部分有详细的论述。)

　　而在《瑜伽师地论》的卷六十四中，则提出不定种姓众生，这样加上前面的四种种姓，就构成了比较完整的五种姓学说。如《瑜伽师地论》的卷六十四云：

　　聚者，有三种：一邪性定聚、二正性定聚、三不定聚。邪性定聚，复有二种：一本性邪性定，二方便邪性定。正性定亦有二种，一本性正性定，二方便正性定。不定亦有二种，一本性不定，二方便不定。[40]

　　这样三乘家的决定五种姓之说，在《瑜伽师地论》中就完整地的建立起来了。

　　(二)、三乘家的种姓论

　　在我国，三乘家的种姓说，是以玄奘法师所创立的唯识法相家的五种姓说为代表。唯识法相家认为，佛说一代教法，是实说三乘而权说一乘，所以三乘为究竟。他们宣扬五姓各别之说，五姓即是：菩萨种姓，独觉种姓，声闻种姓，不定种姓，及无种姓。唯识法相家认为，无姓有情必不成佛；定姓的独觉、声闻二乘，亦只能各证自果，不能成佛。为了简明起见，我们将三乘家的五姓说列成简表如下：

　　┌(一)菩萨定姓───────顿悟──┐

　　││

　　│(二)独觉定姓─┐├定姓─┐

　　│├───定姓二乘──┘│

　　│(三)声闻定姓─┘│├有姓──出世间

　　│┌独、声─┘成佛─┤

　　五姓┤├菩、声──┐│

　　各别├(四)不定种姓┼菩、独──┼渐悟───不定姓┘

　　│└菩、独、声┘

　　│不成佛

　　└(五)无姓有情────────────────无姓──世间

　　第一、菩萨定姓，是指那些能法尔照见生、法二空，发得四智，具有开觉佛果的无漏种子的一类有情；第二、独觉定姓，是指那些只具有独觉果的一分生空无漏智种子，决定可证独觉，而终取灰身灭智，不可成佛的一类有情；第三、声闻定姓，是指那些只具有声闻果的一分生空无漏种子，决定悟证声闻果，而终取灰身灭智不可成佛的一类有情；第四、不定种姓，具体应说为“三乘不定种姓”，就是指具有菩萨、独觉、声闻各种种子，但经声闻、独觉果后，能够转入菩萨乘，开觉佛果的有情众生。如果详细地说不定种姓，应有四类，即︰(1)具三乘种子的一类有情，(2)具菩萨、独觉二种子一类有情，(3)具菩萨、声闻二种子一类有情，(4)具独觉、声闻二种子的一类有情。此中前三不定姓可以成佛，而第四种，实际只是定姓声闻和定姓缘觉，决定不可成佛。简要言之，即是不定种姓中，只有具备菩萨种姓无漏种子的一类有情，方可成佛；第五，无姓有情，即是无种姓众生，他们只能授以人天道，而决定不可成佛。

　　为了成立五姓各别之说，三乘家自然也有诸多的经论作为依据，兹举证如下：

　　三乘家认为，无姓有情、定姓二乘必不成佛，是以《菩萨善戒经》卷一云：

　　菩萨摩诃萨，若无菩萨性者，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。[41]

　　又《菩萨地持经》卷一云：

　　非种性人,无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。[42]

　　又《瑜伽师地论》卷七十六云：

　　善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能信当坐道场，证得无上正等菩提。[43]

　　又《深密解脱经》卷二云：

　　成就第一义寂灭声闻种姓人，一切诸佛尽力教化，不能令其坐于道场得无上菩提，我说名为寂灭声闻。[44]

　　另外，在《能显中边慧日论》卷一中曾记载了《大菩萨藏经》的相关种姓说的内容，虽然此经已散佚，但在论中我们仍可看出《大菩萨藏经》的有关观点。《能显中边慧日论》卷一云：

　　《大菩萨藏经》卷五云，正定众生，是正法器，如来说法，若不说法，皆得解脱。邪定众生，非正法器，若使如来，为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已，而便弃舍。[45]

　　又《央掘摩罗经》卷二云：

　　尔时大目连，以偈问言：

　　云何世间病，分别说三种；

　　或有医治差，或不得医差；

　　或复有病人，虽得医不差；

　　是故诸病人，分别有三种。

　　尔时央掘魔罗，以偈答言：

　　是义则不然，不应说三种；

　　可治不可治，唯二无有三；

　　若作三分别，亦是声闻乘；

　　若诸声闻乘，佛说蚊蚋乘；

　　以彼无知故，分别有三种；

　　所言邪定者，谓彼一阐提；

　　正定谓如来，菩萨及二乘。[46]

　　此中，央掘魔罗指责大目连所说的三种众生，认为“可治”与“不可治”无须分为三种，只须分为二种，即正定众生与邪定众生，正定众生，即是指，如来、菩萨及二乘不定姓具菩萨种姓的众生。邪定众生，即是指一阐提众生，亦即是无姓有情，也就是说正定众生决定可治，可以成佛，而邪定众生，不可救药，决定不可成佛。　

　　又《菩萨善戒经》卷三云：

　　众生调伏有其四种，一者有声闻姓，得声闻道；二缘觉姓，得缘觉道；三有佛性，即得佛道；四者，有人天姓，得人天乐，是名为四。[47]

　　又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：

　　又如大地，持四种担，何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识,无闻非法众生,以人天善根而成就之；求声闻者,授声闻乘;求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。[48]

　　又《大般若波罗蜜多经》卷五百九三云：

　　若有情类，于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类，虽未证入正性离生，而于三乘不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。[49]

　　《大品般若经》意思与《大乘大集地藏十轮经》卷九相同，《大乘大集地藏十轮经》卷九云：

　　菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失。[50]

　　以上经文，虽对无姓有情的意义，已经有所提及了，但都未明确提出“无姓有情”不能成佛的说法，而在《菩萨地持经》及《瑜伽师地论》中，无姓有情则都明确地提出来了。如《菩萨地持经》卷三云：

　　人成熟者，略记四种：有声闻种姓，以声闻乘而成就之；有缘觉种姓，以缘觉乘而成就之；有佛种姓，以无上大乘而成就之；无种姓，则以善趣而成就之。[51]

　　又《瑜伽师地论》卷三十七云：

　　云何所成熟补特伽罗，谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。”[52]

　　又《瑜伽师地论》卷六十七云：

　　如本地分说，住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑：云何而有毕竟无般涅槃法耶？应…

《略论一乘家与三乘家的种姓之争(昌如)》全文未完，请进入下页继续阅读…