..續本文上一頁說言，唯有一乘。非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性，有情差別。善男子，若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。[36]

　　《解深密經》中，已經明確地說明，“一向趣寂聲聞種性補特伽羅”，即是聲聞決定種姓，即使在諸佛種種加被以及方便化導下，但最終仍將不能入于涅槃，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，從而成就佛果。

　　7、決定五種姓說的形成到了《瑜伽師地論》中，種姓之說有了更進一步的發展，決定五種姓之說，可以說在此論中已經完整地反映出來。如《瑜伽師地論》卷叁十七雲：

　　雲何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種：一者住聲聞種姓，于聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟補特伽羅；叁者住佛種姓，于無上乘應可成熟補特伽羅；四者住無種姓，于住善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩于此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。[37]

　　另外，在《瑜伽師地論》述說“異生性”時，亦提及了“種姓”的問題，如《瑜伽師地論》卷五十二雲：

　　複次，雲何異生性

　　謂叁界,見所斷法種子,唯未永害,量名異生性。此複略有四種:一無般涅槃法種性所攝；二聲聞種性之所隨逐；叁獨覺種性之所隨逐；四如來種性之所隨逐。[38]

　　“見所斷法種子,唯未永害”即是煩惱障未破，繼續沈淪生死的衆生。而《瑜伽師地論》在論說“有障、無障差別”的時候，則更進一步說明了建立“種姓”之說的原因。

　　問若此習氣攝一切種子,複名遍行粗重者，諸出世間法，從何種子生？若言粗重自性種子，爲種子生，不應道理？答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。問：若非習氣積集種子所生者？何因緣故，建立叁種般涅槃法種性差別補特伽羅？及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障無障差別故。若于通達真如所緣緣中，有畢竟障種子者，建立爲不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子，布在所依，非煩惱障種子者；于彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅。是故無過。[39]

　　由上文可知，在《瑜伽師地論》中，已經非常明確地說明了，建立“種姓”學說的原因，即是“種姓”之說，其實是依據衆生的有障無障差別而建立的，但並沒有說一切衆生都沒有真如法性，這一點在引文中已經說地非常清楚，如文中雲：“諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生”，由此可知衆生的種姓並不等同于佛性。(這一點將在文章的第五部分有詳細的論述。)

　　而在《瑜伽師地論》的卷六十四中，則提出不定種姓衆生，這樣加上前面的四種種姓，就構成了比較完整的五種姓學說。如《瑜伽師地論》的卷六十四雲：

　　聚者，有叁種：一邪性定聚、二正性定聚、叁不定聚。邪性定聚，複有二種：一本性邪性定，二方便邪性定。正性定亦有二種，一本性正性定，二方便正性定。不定亦有二種，一本性不定，二方便不定。[40]

　　這樣叁乘家的決定五種姓之說，在《瑜伽師地論》中就完整地的建立起來了。

　　(二)、叁乘家的種姓論

　　在我國，叁乘家的種姓說，是以玄奘法師所創立的唯識法相家的五種姓說爲代表。唯識法相家認爲，佛說一代教法，是實說叁乘而權說一乘，所以叁乘爲究竟。他們宣揚五姓各別之說，五姓即是：菩薩種姓，獨覺種姓，聲聞種姓，不定種姓，及無種姓。唯識法相家認爲，無姓有情必不成佛；定姓的獨覺、聲聞二乘，亦只能各證自果，不能成佛。爲了簡明起見，我們將叁乘家的五姓說列成簡表如下：

　　┌(一)菩薩定姓───────頓悟──┐

　　││

　　│(二)獨覺定姓─┐├定姓─┐

　　│├───定姓二乘──┘│

　　│(叁)聲聞定姓─┘│├有姓──出世間

　　│┌獨、聲─┘成佛─┤

　　五姓┤├菩、聲──┐│

　　各別├(四)不定種姓┼菩、獨──┼漸悟───不定姓┘

　　│└菩、獨、聲┘

　　│不成佛

　　└(五)無姓有情────────────────無姓──世間

　　第一、菩薩定姓，是指那些能法爾照見生、法二空，發得四智，具有開覺佛果的無漏種子的一類有情；第二、獨覺定姓，是指那些只具有獨覺果的一分生空無漏智種子，決定可證獨覺，而終取灰身滅智，不可成佛的一類有情；第叁、聲聞定姓，是指那些只具有聲聞果的一分生空無漏種子，決定悟證聲聞果，而終取灰身滅智不可成佛的一類有情；第四、不定種姓，具體應說爲“叁乘不定種姓”，就是指具有菩薩、獨覺、聲聞各種種子，但經聲聞、獨覺果後，能夠轉入菩薩乘，開覺佛果的有情衆生。如果詳細地說不定種姓，應有四類，即︰(1)具叁乘種子的一類有情，(2)具菩薩、獨覺二種子一類有情，(3)具菩薩、聲聞二種子一類有情，(4)具獨覺、聲聞二種子的一類有情。此中前叁不定姓可以成佛，而第四種，實際只是定姓聲聞和定姓緣覺，決定不可成佛。簡要言之，即是不定種姓中，只有具備菩薩種姓無漏種子的一類有情，方可成佛；第五，無姓有情，即是無種姓衆生，他們只能授以人天道，而決定不可成佛。

　　爲了成立五姓各別之說，叁乘家自然也有諸多的經論作爲依據，茲舉證如下：

　　叁乘家認爲，無姓有情、定姓二乘必不成佛，是以《菩薩善戒經》卷一雲：

　　菩薩摩诃薩，若無菩薩性者，雖複發心勤修精進，終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。[41]

　　又《菩薩地持經》卷一雲：

　　非種性人,無種性故,雖複發心勤精進,必不究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。[42]

　　又《瑜伽師地論》卷七十六雲：

　　善男子，若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能信當坐道場，證得無上正等菩提。[43]

　　又《深密解脫經》卷二雲：

　　成就第一義寂滅聲聞種姓人，一切諸佛盡力教化，不能令其坐于道場得無上菩提，我說名爲寂滅聲聞。[44]

　　另外，在《能顯中邊慧日論》卷一中曾記載了《大菩薩藏經》的相關種姓說的內容，雖然此經已散佚，但在論中我們仍可看出《大菩薩藏經》的有關觀點。《能顯中邊慧日論》卷一雲：

　　《大菩薩藏經》卷五雲，正定衆生，是正法器，如來說法，若不說法，皆得解脫。邪定衆生，非正法器，若使如來，爲彼說法，若不說法，終不堪任證于解脫。如來如實知彼有情非法器已，而便棄舍。[45]

　　又《央掘摩羅經》卷二雲：

　　爾時大目連，以偈問言：

　　雲何世間病，分別說叁種；

　　或有醫治差，或不得醫差；

　　或複有病人，雖得醫不差；

　　是故諸病人，分別有叁種。

　　爾時央掘魔羅，以偈答言：

　　是義則不然，不應說叁種；

　　可治不可治，唯二無有叁；

　　若作叁分別，亦是聲聞乘；

　　若諸聲聞乘，佛說蚊蚋乘；

　　以彼無知故，分別有叁種；

　　所言邪定者，謂彼一闡提；

　　正定謂如來，菩薩及二乘。[46]

　　此中，央掘魔羅指責大目連所說的叁種衆生，認爲“可治”與“不可治”無須分爲叁種，只須分爲二種，即正定衆生與邪定衆生，正定衆生，即是指，如來、菩薩及二乘不定姓具菩薩種姓的衆生。邪定衆生，即是指一闡提衆生，亦即是無姓有情，也就是說正定衆生決定可治，可以成佛，而邪定衆生，不可救藥，決定不可成佛。　

　　又《菩薩善戒經》卷叁雲：

　　衆生調伏有其四種，一者有聲聞姓，得聲聞道；二緣覺姓，得緣覺道；叁有佛性，即得佛道；四者，有人天姓，得人天樂，是名爲四。[47]

　　又《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一雲：

　　又如大地，持四種擔，何等爲四？一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等爲四？謂離善知識,無聞非法衆生,以人天善根而成就之；求聲聞者,授聲聞乘;求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。[48]

　　又《大般若波羅蜜多經》卷五百九叁雲：

　　若有情類，于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類，雖未證入正性離生，而于叁乘不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。[49]

　　《大品般若經》意思與《大乘大集地藏十輪經》卷九相同，《大乘大集地藏十輪經》卷九雲：

　　菩薩摩诃薩成就此輪故，于聲聞乘得無誤失，于聲聞乘補特伽羅得無誤失；于獨覺乘得無誤失，于獨覺乘補特伽羅得無誤失；于其大乘得無誤失，于其大乘補特伽羅得無誤失。[50]

　　以上經文，雖對無姓有情的意義，已經有所提及了，但都未明確提出“無姓有情”不能成佛的說法，而在《菩薩地持經》及《瑜伽師地論》中，無姓有情則都明確地提出來了。如《菩薩地持經》卷叁雲：

　　人成熟者，略記四種：有聲聞種姓，以聲聞乘而成就之；有緣覺種姓，以緣覺乘而成就之；有佛種姓，以無上大乘而成就之；無種姓，則以善趣而成就之。[51]

　　又《瑜伽師地論》卷叁十七雲：

　　雲何所成熟補特伽羅，謂所成熟補特伽羅略有四種：一者住聲聞種姓，于聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟補特伽羅；叁者住佛種姓，于無上乘應可成熟補特伽羅；四者住無種姓，于住善趣應可成熟補特伽羅。”[52]

　　又《瑜伽師地論》卷六十七雲：

　　如本地分說，住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑：雲何而有畢竟無般涅槃法耶？應…

《略論一乘家與叁乘家的種姓之爭(昌如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…