道信大師的生平及其思想淺說

　　道堅

　　研究道信大師現存主要的史料有：道宣 (695—667) 《續高僧傳》卷二十的《道信傳》， [1] 淨覺( 683-- ？)撰于 712—716 間的《楞伽師資記》，杜朏約撰于 716—720 年之間的《傳法寶記》 [2] ，作者不詳的《曆代法寶記》 [3] ，《神會語錄》 [4] ，還有《傳法正宗定祖圖卷一》 [5] 、《祖堂集》、 [6] 契嵩《傳法正宗記》、《佛祖曆代通載》、《佛祖統紀》、《釋氏稽古略》及《景德傳燈錄》等。現根據據這些曆史資料，對道信大師的生平及其思想予以綜合考查。

　　一、 道信大師的時代背景

　　宇文周統一北朝( 578 )叁年後，于公元 581 年爲隋所滅，又經過短短的八年，隋滅南朝陳國，終于結束了國家的南北分裂局面( 589 )。至此，到隋大業六年( 611 )約有廿年社會相對穩定的時期，但隨著炀帝的暴政和隋末的戰亂，使人民又陷入水深火熱之中。繼之于公元 618 年李唐王朝滅隋，直到貞觀二年( 628 )，才平定了江南和朔方，使政局稍爲穩定。政權的更疊和頻繁的戰亂，社會的動蕩與不安，給予當時佛教的重創，是可以想見的。苦難的生活背景，人民渴望幸福的未來，希望得到解救困惑的方法，因而也給佛教帶來了發展的機遇。

　　北朝時期的宗教政策大體上還是采取扶持佛教的態度，雖經魏太武帝滅佛( 444 )和沙汰沙門的舉措，但佛教已經深入人心，成爲人民精神力量的砥柱。如北周武帝于公元 577 年攻占北方佛教重鎮邺都，並下令在北齊全境滅佛，近叁百萬的僧尼成爲編戶。破壞人民的信仰，必然會刺激民心，滅佛行動必然會成爲社會的不安定因素的前湊，以至當權者失去民衆的支持，人心向背，終致滅亡。因此，隋王朝取得政權後，立即大力扶持佛教，據《曆代叁寶記》中的統計，隋開皇十七年( 597 )，“見即僧尼將二十萬，支提寺宇向出四千”，當時的僧尼數量不及北周一隅的十分之一，戰亂對佛教的破壞由此可見一斑。到了唐代，嚴格控製僧尼數量，並實行度牒製度，以打擊私度現象，但收效甚微。如《續高僧傳·志超傳》中說志超“曾無介懷，親度出家者四人”。並且，私度也是佛教內部的普遍現象，如《靜琳傳》中道宣說：“度雜公私，憲章有敘，故使外雖禁固，內實流通。”這就是道信大師當年的生活曆史背景，這種私度現象也可能就是他出家多年後才被得度吉州的原因。

　　二、道信大師的生平

　　道信( 580—651 )俗姓司馬，原籍是河內(治所在今河南省沁陽縣)，後來遷移到蕲州(治所在今湖北省蕲州鎮)。七歲出家，其師的戒行不純，他便秘密地受持齋戒，不爲人所知。五年後( 592 )，即他十叁歲的時候(依《佛祖曆代通載》爲開皇十二年)，往舒州皖公山(治所在今安徽省潛山西北)跟隨叁祖僧璨禅師，學習禅法。經八九年(《續高僧傳》說是十年，《佛祖曆代通載》卷十說“服勞九載”)，僧璨禅師往羅浮，道信想隨去，沒有得到師父的批准。僧璨對他說：“汝住，當大弘益。”這預示他留下來，將有很大的成就。

　　道信大師雖然于七歲出家，僅屬私度，一直沒有合法的出家身份。據《傳法寶記》載：“至大業度人，配住吉州寺。”《續高僧傳》也說：“國訪賢良，配住吉州寺。”可見到了隋大業年間( 605—617 )，國家大量度人出家，道信才得到政府的承認，發給度牒，分配到吉州(治所在今江西省吉安縣)的寺院居住，他已是出家近二十年的比丘了。

　　在吉州期間，正值隋季喪亂，遇到“群賊圍城七十余日，井泉皆竭。信從外來，水複充溢。刺史叩頭，問賊退時。曰：“但念般若，不須爲憂。””(《傳法寶記》)這個傳說給我們兩點啓示：一是道信叫人“但念般若”，顯然是受到南方“摩诃般若波羅蜜”法門的影響；二是道信雖然年僅叁十來歲，已經得到了信衆的崇敬，在艱難困苦的歲月裏，他是人民的精神支柱，在民衆中産生了廣泛的影響。

　　盜賊平息後，道信想到衡嶽去，在路過江州(治所在今江西省九江市)時，應僧俗兩界的邀請，住持廬山大林寺，且一住就是十年。大林寺爲智锴所創建，《續高僧傳》中有《智锴傳》(《大正藏》卷五十，頁 570 )。智锴曾師從叁論宗高僧興皇朗大師，又跟隨天臺宗的智頭修學禅法。開創大林的智锴，足不下山，一心修持二十多年。道信來到大林寺十年，可能已是智锴的晚年或已經去世(智锴卒于 610 )，然而叁論宗和天臺宗的學風對道信大師的影響，是值得探討與研究的。

　　《續高僧傳》說：“蕲州道俗，請度江北黃梅縣衆造寺”，以印順導師的意見，衆造寺可能是大衆願爲造寺的意思 [7] 。應蕲州道俗的邀約，道信到了江北黃梅縣建寺傳法。《傳法寶記》說：“武德七年( 624 )，至蕲州雙峰山，周覽林壑，遂爲終焉之地。居叁十年，宣明大法。歸者，荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。”從武德七年( 624 )入雙峰山，到永徽二年( 651 )去世，其間共二十八年，與《續高僧傳》的“叁十年”之說基本相合。這段時間，是道信宣揚佛法的階段。他定居于雙峰山，“擇地開居，營宇立象”，廣開方便法門，接引四方信衆。上述的法顯、善伏等人，都來學習禅修，可謂“諸州學道，無遠不至。”常住人員多達五百余人，連刺史崔義玄，也“聞而就禮”。

　　據《佛祖曆代通載》卷十二所傳，“貞觀末太宗向師道味，欲瞻風采，诏赴京師，師上表遜謝。前後叁返，竟以疾辭。”叁十來年居山傳道，叁次推辭太宗的邀請，這種淡泊自然的作風，顯然是受到智锴二十年足不下山、不受隋帝敕召的影響。

　　道信平日對諸門人說：“努力勤坐，坐爲根本。能作叁五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。能如此者，久久堪用，如彌猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。”(《傳法寶記》)這種苦修的精神，是與達摩等前代祖師的頭陀式苦行精神一脈相承的。

　　永徽二年( 651 )八月，他命令弟子 [8] 在山側造龛，門人“知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣”。關于法統的傳說就有兩種，一是《續高僧傳》的說法，“衆人曰：“和尚可不付囑耶？”曰：“生來付囑不少！””這裏明明白白地說，嗣法人是很多的，並且是秘密的付囑方式，所以才不爲大家知曉。二是《傳法寶記》的說法，“及問將傳付，信喟然久之曰：“弘忍差可耳。”因誡囑，再明旨赜。及報龛成，乃怡然坐化。時地大動，氣霧四合，春秋七十二”。這裏是說，道信還是信奉單一的傳法模式，弘忍是唯一的嗣法門人。不管怎樣，他的常住弟子有五百余人，是一個不爭的事實。至于是單一傳法還是分頭傳法，就顯得不那麼重要了。

　　後人爲表彰道信大師的功德，刊石勒碑，有中書令杜正倫撰文頌德。他留下的著作，《楞伽師資記》中說有《菩薩戒法》一本(已佚)，及《入道安心要方便法門》(載于《楞伽師資記》中，是否全文引錄，已不可考)。

　　叁、道信大師的禅學思想——《入道安心要方便法門》

　　道信大師的禅學思想，主要保存在《入道安心要方便法門》中，全文約叁千五百字，被《楞伽師資記》引錄。

　　(一)、楞伽與般若融會的思想，是道信禅學的中心理念

　　《入道安心要方便法門》中說：“我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行叁昧”。”這裏說明道信是以楞伽和般若思想，爲他的禅學宗旨。

　　《楞伽經》卷一說：“大乘諸度門，諸佛心第一。”此“諸佛心”指“如來藏自性清淨心”，即衆生本具的自性之心，這在衆多的大乘法門中，觀察悟入此“諸佛心”，是最爲重要的解脫法門。這種關注內心的修行方式，是上承楞伽師的傳統理念，爲道信繼承達摩一系禅法的核心思想。關于一行叁昧，《入道安心要方便法門》解釋爲“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧”，即是世界萬有之相狀，是平等無差別的，這樣就消除了人們內心強烈的執著和分別心。達到一行叁昧時能得到“恒沙諸佛法界無差別相”，“夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施爲舉動，皆是菩提”。這實際是把禅修喻寄于生活中，現實與理論的圓融踐行方法。

　　(二)、禅淨的融攝

　　道信在《入道安心要方便法門》中，對一行叁昧的實踐，引用《文殊說般若經》文說：

　　 若善男子、善女人欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行叁昧，當處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行叁昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。

　　一行叁昧的踐行，要先聽聞般若波羅蜜，也就是明了般若的理念，依此理念修學，才能入于一行叁昧。般若的空義、無差別義、緣起性空等義理，是修此法門的先決因素。對此入道安心法門的具體修行，是要“當處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字”。即一心專念一佛的名號，算是持名念佛了。但要忏悔無始以來的業障，還需要“端坐念實相”，這才是“第一忏悔”。要除去叁毒心、攀緣心、覺觀心，一心專念一佛名號，心心相續，則可“忽然澄寂，更無所緣念”。無念之念，這是實相念佛的法門了。

　　由此可見，樹立禅淨合一的修行模式，道信大師當爲首功。當然，作爲一個成功的宗教實踐家，胸襟開闊地接納一切事物，並能契機契理地爲信徒開導適合其心理基礎的…

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