..續本文上一頁修行理念，是一個必然的過程。

　　(叁)、心佛不二論

　　《入道安心要方便法門》中引《大品經》說：“無所念者，是名念佛”。什麼是無所念？即念佛心，名無所念。一心專念，別無雜念的紛擾，也不必去過分地追求和舍棄，就與諸法實相(諸佛境界)相應。此心與佛相應，無二無別，故有“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛”的心佛不二論。

　　觀佛無形無相貌，即是安心，常常憶佛念佛，不起攀緣之心，則心境泯然無相，與佛平等不二。看此心即是如來真實法性之身，或“亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提金剛叁昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意”。把佛、心、涅槃等理念平等一如，沒有了人爲的染汙差別相。

　　是心是佛，是心作佛(爲《觀無量壽經》語)，爲道信大師明了心性的主要思想，他舉五種理由，來說明心佛一體的理念：一、心的體性清淨，與佛等同；二、心的功用中能生起諸法，但心卻是恒常寂靜的，任何雜染的都不能汙染心的清淨；叁、心是恒常有覺性的，與佛無二無別；四、心法常觀身空寂，心內心外，其理一如，因此身入于法界之中，無有障礙；五、用守一不移，動靜常住的法門，能令人明心見佛性，早入解脫之門，這也是與佛想通的。這種心佛一如的理念，給人以極大的信心，指明了衆生都具成佛的潛能，樹立了人們的自尊心和自信心，給修學佛法者提供了精神上的積極支持。

　　(四)、對玄學的揚棄

　　魏晉南北朝的玄學風尚，曾經深入士大夫階層，談玄說妙，被看著是文士的象征。隋唐之際的道信大師，理所當然要受到這種學風的影響了。在《安心要法門》中，道信引用傅大師的“守一不移”以明觀法。這“一”，在道家的理念中，是形而上學的，與“道”相等，是宇宙的本源，能生萬物，有天地造化之功。老子有“天得一以清，地得一以甯”等語，以明“一”爲天地先，“一”是宇宙本源沒有差別現象的杳冥狀態。

　　道信大師對“守一不移”的思想有他自己獨特的解釋，謂“守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定”。這種守一不移的功夫，在道家謂之“守一”，意思是想象其物，精思而固守，以得其真一。如《洞玄經》說：“丹書萬卷，不如守一”；《抱樸子》也說：“守一存真，乃得通神，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道家在實際的修行中，“守一”是守的玄關一竅，《性命圭旨》雲：“夫修道先觀其心，觀心之妙，在玄關靈明一竅”，“一靈能不泯，精炁可長存”。道家的玄覽守一之術，這裏用來解釋佛教“看心”的法門。

　　他在文中又說：“凡舍身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有”。文中以玄學來闡釋法身的清淨性相，以窈冥的恍惚狀態，來解釋佛家的心無分別境界。泯然不動的功夫，成了他重要的攝心法門。

　　在文章的結尾，他引用了許多老莊哲學，並對其進行了評判。如“莊子說：天地一指，萬物一馬(齊物論)……淺智之所聞，謂一以爲一。故莊子猶滯一也”。又“老子雲：窈兮冥兮，其中有精，外雖亡想，內尚存心……故知老子滯于精識也。”吸取玄學的合理成份，並對其有違佛理的理論進行評述，是道信大師對玄學思想的揚棄觀。

　　四、結語

　　根據上文綜述，道信大師的一生特點有叁：一、他如先哲一樣足不下山，不爲名利所動，並告別了以前禅者遊方弘化的頭陀方式，營寺造像，廣泛地接引群機，以至常住弟子達五百余人，形成初具規模的禅林雛形；二、他不但得到了普通道俗的崇奉，而且還有地方官員(刺史崔義玄)的大力支持，有利于推動佛教的大力傳播和發展；叁、他的《入道安心要方便法門》，是在楞伽宗的如來藏心的傳統中，融合般若思想的實相念佛，念佛即是念心，心即是佛，佛即是心，終致心佛不二論的理念；以《觀無量壽經》等淨宗思想，結合唯心淨土理念，組成禅淨合一的教學特色；還適當地揚棄了玄學的思潮，而完成了具有中國特色的方便法門。

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　　[1] 《續高僧傳》之《道信傳》，錄于《大正藏》卷五十，頁 606 中

　　[2] 《傳法寶記》，參見楊曾文先生的校訂本，收入《敦煌新本六祖壇經》(上海古籍出版社 1993 年版) P174 。

　　[3] 《曆代法寶記》，約撰于 775 年，可參考《大正藏》卷 51 和柳田聖山《初期的禅史 2 》(築摩書房 1984 年出版)中的校本。

　　[4] 《神會語錄》，楊曾文教授編校，中華書局， 1996 年版

　　[5] 《傳法正宗定祖圖卷一》，錄于《大正藏》卷五十一，頁 768C 。

　　[6] 《祖堂集》，五代南唐保大十年( 952 )，由泉州招慶寺的靜、筠二位禅僧編纂。

　　[7] 參見印順《中國禅宗史》，江西人民出版社， 99 年第二版，第 40 頁。

　　[8] 在《續高僧傳》中，說囑咐造塔的是弘忍；《神會和尚語錄》則說造塔的是元一(《曆代法寶記》亦持此說)。

《道信大師的生平及其思想淺說(道堅)》全文閱讀結束。