..续本文上一页师地论》中所说那种远离发趣事业，一切功用皆悉停止的涅槃，所以二乘之人仍有发菩提心，圆满佛道的可能，并非决定不能成佛。
③、无量劫说
在十卷本《入楞伽经》中，也有颂文说明声闻种姓亦可成佛。如十卷本《入楞伽经》第四颂云：
譬如海浮木，当随波浪转；诸声闻亦尔，相风所漂荡。
离诸随烦恼，熏习烦恼缚；味着三昧乐，安住无漏界。
无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，无量劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟；得佛无上体，是我真法身。[19]
由上引文，一乘家认为：声闻种姓，只是因为着味于三昧之乐，以致于在无量劫中，昏然不觉，不知发菩提心，不知行菩萨行。然而，他们虽然尚未到达究竟之位，然而也不会退转。而当他们“酒消然后悟”时，仍然还能发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，成就佛的无上法体。
④、增上慢人说
《法华玄论》卷五云：
论曰：自此已下为七种具足烦恼性众生，说七种譬喻，对治七种增上慢，应知也。又为三种无烦恼人，三昧解脱等染慢。应知何等七种具足烦恼性人？一者求势力人、二求声闻解脱人、三求大乘人、四有定人、五无定人、六集功德人、七无功德人，七种增上慢者。[20]
而此经的卷五又云：
四者，实无而有，增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃，而生涅槃想，为对治此故，说化城譬。[21]
引文中的“四者”，即是指七种烦恼众生的第四种，即有定人，根据上一引文的排列，可以推断出，此有定人即是指独觉乘人。一乘家引用此文，是想说明，独觉乘人是属于“实无而有”的增上慢人，意思就是说他们自已认为自己已入究竟涅槃，而实际上并非未入于究竟涅槃。所以《法华经》中为此一类人说“化城喻”，以便让他们过了此城，再直入究竟的无上涅槃。换句话说，即是一乘家认为，独觉种姓的涅槃，只是假名涅槃，方便涅槃，非为究竟涅槃。说名为涅槃，只是为了让此等众生入于化城，然后再发菩提心，行菩萨行，最后圆满佛道，这也就是说“化城喻”的真正目的。此点在《法华玄论》就有说明，如《法华玄论》卷五云：
第四人者，方便令入涅槃城故，涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已，令入大般涅槃城故。[22]
⑤、小结
一乘家认为：依据以上诸文可知，《瑜伽师地论》卷八十中所说的无余涅槃，等同于《入楞伽经》卷四的颂中所说的三昧乐定。因为二乘人的三昧能离分段生死，所以假名为无余，如同《入楞伽经》颂中所说“无有究竟趣，亦复不退还”。但并非就是真实意义上的无上大般涅槃城，因为，声闻之人，仍有变易生死。所以一乘家认为，既便二乘之人入于所谓的“涅槃”，但在将来，仍能发起菩提之趣，成就菩提之业。这一点在《挟注胜鬘经》卷一中也有说明，如《挟注胜鬘经》卷一云：
是故阿罗汉，辟支佛，有余生法不尽故，有生；有余梵行成故，不纯，事不究竟故，当有作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃远，乃至言得涅槃者，是佛方便。唯有如来，得般涅槃。[23]
综上所述，一乘家认为，声闻、独觉二乘种姓，因为沉于三昧乐，一万乃至八万劫等长久时中，所以方便假名为无余涅槃，但这并不就是佛果位上的究竟的无上涅槃。所以《瑜伽师地论》中所说的远离发趣事业，一切功用皆悉停止的涅槃，并不是真正意义的无余涅槃。所以一乘家认为，二乘有情(定姓二乘)在将来还是可以转小成大，发菩提趣，行菩萨行，最后成就佛道。
(三)、小结
总以上诸文可知，一乘家主张因为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛，没有绝对的众生不可成佛，也就是说没有绝对的无姓有情，或绝对的二乘有情。他们认为，只要是众生，只要有心，那么一切众生就应当具有毕竟清净的佛性，都有发菩提心，行菩萨行，从而圆满佛道的可能。至于三乘家主张无姓有情不可成佛，定姓二乘不可转小向大，那只是根据众生的当时的根机尚未成熟是以成佛久远而言，并不是说他们决定没有佛性，决定不可成佛。
但这些都只是一乘家作出的会释，那么三乘家他们是否同意一乘家对于种姓各别说的会释？如果不同意，那么他们对众生的种姓又是持何种立场？他们对于一乘家的“种姓”观又是如何看待的？他们又是如何对一乘家的种姓说作出会释的呢？这些问题，或许我们只有在详细地了解三乘的具体论点与论据之后，方可寻求到答案。
二、三乘家的种姓论以及对于一乘家的会释
(一)、三乘家种姓说的发展历程
在中国以唯识法相为代表的三乘家，虽非一姓皆成之说，但从开始的三乘的出现、三乘种姓的出现，到后来的五种姓说的形成，仍然有其一定的产生、发展与形成过程。为了更好地理解三乘家的种姓之说，我们有必要来叙述一下三乘家种姓说的发展历程：
1、“三乘”的出现三乘的区分，其实早在《增壹阿含经》中就已经出现了，如《增壹阿含经》卷四十五云：
佛告之曰：我不作尔说，当供养圣众，不供养余人。今施畜生犹获其福，何况余人？但我所说者，福有多少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳，亦不教人应施圣众，不应施余人。[24]
2、早期论典中的“三乘种姓”到了早期的论典《大毗婆沙论》里，就有了“三乘种姓”之说。如《大毗婆沙论》卷三说：
佛及独觉，声闻种姓，同于此位，住上上品，故名平等。[25]
又《大毗婆沙论》卷五说：
谓佛种姓是上品，独觉种姓是中品，声闻种姓是下品。[26]
又《大毗婆沙论》卷六十八说：
转声闻暖种姓根，起独觉暖种姓根，转声闻独觉暖种姓根，起佛暖种姓根。如说暖位、顶位亦尔。[27]
值得注意的是，在《大毗婆沙论》里不但已经有了明确的三乘种姓的区分，而且其中还有转根的说法，这就说明在此论中，种姓还不是决定的。
3、早期经典中的“三乘种姓”与“不定种姓”在早期的大乘经典中也有三乘种姓和不定种姓的说法。如《大般若波罗蜜多经》卷五百九三说：
若有情类，于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。[28]
4、“一阐提”种姓的出现其实在《胜鬘经》中，除了“三乘种姓”之外，还提及了一种“无闻非法”的众生，此无闻非法众生其实就已经暗含着后来阐提众生的意思。如《胜鬘经》〈摄受章〉说︰
何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。[29]
而到了《大般泥洹经》里，“一阐提”的名字，就在经中明确出现了。如《大般泥洹经》卷六说︰
若阿练若愚痴无智，状似阿罗汉而诽谤方等，……言方等经皆是魔说……作是说者名一阐提。[30]
又《大般泥洹经》卷六说︰
诸增上慢一阐提辈，以何为本？诽谤经法不善之业以是为本。[31]
另外此经文中还以种种譬喻说明此经能够使犯重戒，未发菩提意人，皆行菩提道。而唯独除去“一阐提”众生。如此经云：
犯四重禁及无间业、不乐菩提未发意者，皆悉安立于菩提道，……唯除增上毒蛇一阐提辈。[32]
又在此经卷六中也说：
彼一阐提，于如来性，所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫，绵网自缠，而无出处。一阐提辈，亦复如是，于如来性不能开发，起菩提因，乃至一切极生死际。[33]
5、“五种姓”名目编排的完成到了七卷本《大乘入楞伽经》里，五种种姓的名目编排，已经完全形成，如此经卷二云：
有五种种姓，何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。[34]
但是在《入楞伽经》中，却是把“一阐提”分为二种的，一种是诽谤大乘经而断一切善根的一阐提；一种是菩萨一阐提，如《入楞伽经》云：
大慧，一阐提者有二种，何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧，云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毘尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧，怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧，菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧，是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。大慧菩萨白佛言：世尊，此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？佛告大慧菩萨摩诃萨：一阐提常不入涅槃，何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧，彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心,生诸善根,便证涅槃。何以故
大慧,诸佛如来,不舍一切诸众生故。是故大慧,菩萨一阐提常不入涅槃。[35]
应当注意的是，此经中除了将菩列入特殊的一阐提外，还认为断善根的一阐提，亦可以成佛，认为此等阐提众生，若遇诸佛菩萨等善知识的教导，便会发提心，入于涅槃，说明此经还是主张“一阐提”仍可成佛的同，也就是说种姓仍末确定化。
6、决定种姓的出现在以上的诸经论中，还没有明确决定种姓的说法，而到了《解深密经》里，则可以说已经举起了决定种姓说的旗帜，如《解深密经》卷二：
一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一，究竟清净，更无第二。我依此故，密意…
《略论一乘家与三乘家的种姓之争(昌如)》全文未完，请进入下页继续阅读…