..續本文上一頁師地論》中所說那種遠離發趣事業，一切功用皆悉停止的涅槃，所以二乘之人仍有發菩提心，圓滿佛道的可能，並非決定不能成佛。
③、無量劫說
在十卷本《入楞伽經》中，也有頌文說明聲聞種姓亦可成佛。如十卷本《入楞伽經》第四頌雲：
譬如海浮木，當隨波浪轉；諸聲聞亦爾，相風所漂蕩。
離諸隨煩惱，熏習煩惱縛；味著叁昧樂，安住無漏界。
無有究竟趣，亦複不退還；得諸叁昧身，無量劫不覺。
譬如昏醉人，酒消然後悟；得佛無上體，是我真法身。[19]
由上引文，一乘家認爲：聲聞種姓，只是因爲著味于叁昧之樂，以致于在無量劫中，昏然不覺，不知發菩提心，不知行菩薩行。然而，他們雖然尚未到達究竟之位，然而也不會退轉。而當他們“酒消然後悟”時，仍然還能發菩提心，行菩薩行，求佛智慧，成就佛的無上法體。
④、增上慢人說
《法華玄論》卷五雲：
論曰：自此已下爲七種具足煩惱性衆生，說七種譬喻，對治七種增上慢，應知也。又爲叁種無煩惱人，叁昧解脫等染慢。應知何等七種具足煩惱性人？一者求勢力人、二求聲聞解脫人、叁求大乘人、四有定人、五無定人、六集功德人、七無功德人，七種增上慢者。[20]
而此經的卷五又雲：
四者，實無而有，增上慢人，以有世間叁昧叁摩跋提，實無涅槃，而生涅槃想，爲對治此故，說化城譬。[21]
引文中的“四者”，即是指七種煩惱衆生的第四種，即有定人，根據上一引文的排列，可以推斷出，此有定人即是指獨覺乘人。一乘家引用此文，是想說明，獨覺乘人是屬于“實無而有”的增上慢人，意思就是說他們自已認爲自己已入究竟涅槃，而實際上並非未入于究竟涅槃。所以《法華經》中爲此一類人說“化城喻”，以便讓他們過了此城，再直入究竟的無上涅槃。換句話說，即是一乘家認爲，獨覺種姓的涅槃，只是假名涅槃，方便涅槃，非爲究竟涅槃。說名爲涅槃，只是爲了讓此等衆生入于化城，然後再發菩提心，行菩薩行，最後圓滿佛道，這也就是說“化城喻”的真正目的。此點在《法華玄論》就有說明，如《法華玄論》卷五雲：
第四人者，方便令入涅槃城故，涅槃城者，諸禅叁昧城，過彼城已，令入大般涅槃城故。[22]
⑤、小結
一乘家認爲：依據以上諸文可知，《瑜伽師地論》卷八十中所說的無余涅槃，等同于《入楞伽經》卷四的頌中所說的叁昧樂定。因爲二乘人的叁昧能離分段生死，所以假名爲無余，如同《入楞伽經》頌中所說“無有究竟趣，亦複不退還”。但並非就是真實意義上的無上大般涅槃城，因爲，聲聞之人，仍有變易生死。所以一乘家認爲，既便二乘之人入于所謂的“涅槃”，但在將來，仍能發起菩提之趣，成就菩提之業。這一點在《挾注勝鬘經》卷一中也有說明，如《挾注勝鬘經》卷一雲：
是故阿羅漢，辟支佛，有余生法不盡故，有生；有余梵行成故，不純，事不究竟故，當有作；不度彼故，當有所斷；以不斷故，去涅槃遠，乃至言得涅槃者，是佛方便。唯有如來，得般涅槃。[23]
綜上所述，一乘家認爲，聲聞、獨覺二乘種姓，因爲沈于叁昧樂，一萬乃至八萬劫等長久時中，所以方便假名爲無余涅槃，但這並不就是佛果位上的究竟的無上涅槃。所以《瑜伽師地論》中所說的遠離發趣事業，一切功用皆悉停止的涅槃，並不是真正意義的無余涅槃。所以一乘家認爲，二乘有情(定姓二乘)在將來還是可以轉小成大，發菩提趣，行菩薩行，最後成就佛道。
(叁)、小結
總以上諸文可知，一乘家主張因爲一切衆生皆有佛性，所以一切衆生皆可成佛，沒有絕對的衆生不可成佛，也就是說沒有絕對的無姓有情，或絕對的二乘有情。他們認爲，只要是衆生，只要有心，那麼一切衆生就應當具有畢竟清淨的佛性，都有發菩提心，行菩薩行，從而圓滿佛道的可能。至于叁乘家主張無姓有情不可成佛，定姓二乘不可轉小向大，那只是根據衆生的當時的根機尚未成熟是以成佛久遠而言，並不是說他們決定沒有佛性，決定不可成佛。
但這些都只是一乘家作出的會釋，那麼叁乘家他們是否同意一乘家對于種姓各別說的會釋？如果不同意，那麼他們對衆生的種姓又是持何種立場？他們對于一乘家的“種姓”觀又是如何看待的？他們又是如何對一乘家的種姓說作出會釋的呢？這些問題，或許我們只有在詳細地了解叁乘的具體論點與論據之後，方可尋求到答案。
二、叁乘家的種姓論以及對于一乘家的會釋
(一)、叁乘家種姓說的發展曆程
在中國以唯識法相爲代表的叁乘家，雖非一姓皆成之說，但從開始的叁乘的出現、叁乘種姓的出現，到後來的五種姓說的形成，仍然有其一定的産生、發展與形成過程。爲了更好地理解叁乘家的種姓之說，我們有必要來敘述一下叁乘家種姓說的發展曆程：
1、“叁乘”的出現叁乘的區分，其實早在《增壹阿含經》中就已經出現了，如《增壹阿含經》卷四十五雲：
佛告之曰：我不作爾說，當供養聖衆，不供養余人。今施畜生猶獲其福，何況余人？但我所說者，福有多少。所以然者，如來聖衆可敬、可貴，是世間無上福田。今此衆中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得叁乘之道者，當從衆中求之。所以然者，叁乘之道皆出乎衆。長者！我觀此因緣義，故而說此語耳，亦不教人應施聖衆，不應施余人。[24]
2、早期論典中的“叁乘種姓”到了早期的論典《大毗婆沙論》裏，就有了“叁乘種姓”之說。如《大毗婆沙論》卷叁說：
佛及獨覺，聲聞種姓，同于此位，住上上品，故名平等。[25]
又《大毗婆沙論》卷五說：
謂佛種姓是上品，獨覺種姓是中品，聲聞種姓是下品。[26]
又《大毗婆沙論》卷六十八說：
轉聲聞暖種姓根，起獨覺暖種姓根，轉聲聞獨覺暖種姓根，起佛暖種姓根。如說暖位、頂位亦爾。[27]
值得注意的是，在《大毗婆沙論》裏不但已經有了明確的叁乘種姓的區分，而且其中還有轉根的說法，這就說明在此論中，種姓還不是決定的。
3、早期經典中的“叁乘種姓”與“不定種姓”在早期的大乘經典中也有叁乘種姓和不定種姓的說法。如《大般若波羅蜜多經》卷五百九叁說：
若有情類，于聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；若有情類于獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；若有情類于無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類，雖未已入正性離生，而于叁乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。[28]
4、“一闡提”種姓的出現其實在《勝鬘經》中，除了“叁乘種姓”之外，還提及了一種“無聞非法”的衆生，此無聞非法衆生其實就已經暗含著後來闡提衆生的意思。如《勝鬘經》〈攝受章〉說︰
何等爲四？謂離善知識無聞非法衆生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。[29]
而到了《大般泥洹經》裏，“一闡提”的名字，就在經中明確出現了。如《大般泥洹經》卷六說︰
若阿練若愚癡無智，狀似阿羅漢而誹謗方等，……言方等經皆是魔說……作是說者名一闡提。[30]
又《大般泥洹經》卷六說︰
諸增上慢一闡提輩，以何爲本？誹謗經法不善之業以是爲本。[31]
另外此經文中還以種種譬喻說明此經能夠使犯重戒，未發菩提意人，皆行菩提道。而唯獨除去“一闡提”衆生。如此經雲：
犯四重禁及無間業、不樂菩提未發意者，皆悉安立于菩提道，……唯除增上毒蛇一闡提輩。[32]
又在此經卷六中也說：
彼一闡提，于如來性，所以永絕，斯由誹謗作大惡業，如彼蠶蟲，綿網自纏，而無出處。一闡提輩，亦複如是，于如來性不能開發，起菩提因，乃至一切極生死際。[33]
5、“五種姓”名目編排的完成到了七卷本《大乘入楞伽經》裏，五種種姓的名目編排，已經完全形成，如此經卷二雲：
有五種種姓，何等爲五？謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。[34]
但是在《入楞伽經》中，卻是把“一闡提”分爲二種的，一種是誹謗大乘經而斷一切善根的一闡提；一種是菩薩一闡提，如《入楞伽經》雲：
大慧，一闡提者有二種，何等爲二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切衆生，作盡一切衆生界願。大慧，雲何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅毘尼解脫說，舍諸善根，是故不得涅槃。大慧，憐愍衆生，作盡衆生界願者，是爲菩薩。大慧，菩薩方便作願：若諸衆生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩诃薩不入涅槃。大慧，是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。大慧菩薩白佛言：世尊，此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？佛告大慧菩薩摩诃薩：一闡提常不入涅槃，何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根闡提。何以故？大慧，彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心,生諸善根,便證涅槃。何以故
大慧,諸佛如來,不舍一切諸衆生故。是故大慧,菩薩一闡提常不入涅槃。[35]
應當注意的是，此經中除了將菩列入特殊的一闡提外，還認爲斷善根的一闡提，亦可以成佛，認爲此等闡提衆生，若遇諸佛菩薩等善知識的教導，便會發提心，入于涅槃，說明此經還是主張“一闡提”仍可成佛的同，也就是說種姓仍末確定化。
6、決定種姓的出現在以上的諸經論中，還沒有明確決定種姓的說法，而到了《解深密經》裏，則可以說已經舉起了決定種姓說的旗幟，如《解深密經》卷二：
一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一，究竟清淨，更無第二。我依此故，密意…
《略論一乘家與叁乘家的種姓之爭(昌如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…