..續本文上一頁誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性，無量界性下劣界性，勝妙界性，爲有耶爲無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅不應道理。若言無者，經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性，不應道理。如是誨已。[53]
在《大乘莊嚴經論》中則對無姓有情作了更進一步的闡述，如《大乘莊嚴經論》卷一雲：
此無性位，略有二種：一，時邊無般涅槃；二，畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法者有四：一者、一向惡行；二者、普斷諸善法；叁者、無解脫分善根；四者、善因少不具足。畢竟無涅槃法者，以無因故，無般涅槃姓，但求生死，不求涅槃人。[54]
值得注意的是，在《大乘莊嚴經論》中，無姓有情，不能成佛的態度是非常徹底的，他將無姓位的衆生分爲二種，一爲“時邊無般涅槃”，一爲“畢竟無般涅槃”。前者，或許還有成佛的可能，但後者，因無涅槃因，所以徹底地否定了此種衆生成佛的可能。這些觀點在《成唯識論掌中樞要》中，都有所闡明。《成唯識論掌中樞要》卷一雲：
大莊嚴論第一卷種性品,說五種種性,叁乘定及不定四同瑜伽。第五性中說有二種,一時邊,二畢竟。時邊有四：頌曰，一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，善少亦無因。畢竟無者以無因故，此中時邊應雲暫時。梵雲涅迦羅阿波利昵縛喃達磨涅者暫也，迦羅時也，阿名無也。波利圓也，昵縛喃寂也，達磨法也，則暫時無圓寂法。[55]
另外，這種觀點在《攝大乘論》及《佛地經論》中都有所體現。如梁本《攝大乘論》卷叁雲：
被障因不具，一切衆生界，住二種定中，諸佛無自在。[56]
天親的《攝大乘論釋》卷十四對此解釋說：
衆生無涅槃性，名因不具，諸佛于此位中，不能令般涅槃，神通亦無自在諸貪著生死不信樂大乘。[57]
此中意思是說，諸佛雖然得大自在，但對于貪著生死，不信大乘，不樂大乘的無姓有情，他們也是沒有辦法讓他們成就佛道的。
又唐本《攝大乘論》卷叁雲：
有情界周偏，具障而阙因；二種決定轉，諸佛無自在。[58]
世親的《攝大乘論釋》卷十對此解釋說：
若諸有情界，無涅槃法名爲阙因。此中意說，彼無涅槃因，無種姓故，諸佛于彼無有自在。[59]
又無性的《攝大乘論釋》卷十對此解釋說：
有情界，周遍具障而阙因者，謂具煩惱業異熟障，故名具障。猛利煩惱諸無間業愚戆頑嚚，如其次第。無涅槃因無種性故，名爲阙因。二種決定轉者，謂作重業決定受異熟決定。作重業決定者，謂數串習令同類因與等流果決定相續，如未生怨害父王等。受異熟決定者，謂作決定感異熟業，決定當受諸異熟果，如諸釋種決定應爲毘盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說有情，皆無自在，令得涅槃。[60]
可見在唐本中的觀點，與梁本相同，無姓有情是決定不可成佛的。而在《佛地經論》中也認爲無姓有情，無有成佛之期，如《佛地經論》卷二雲：
無始時來，一切有情有五種性：一聲聞種性、二獨覺種性、叁如來種性、四不定種性、五無有出世功德種性。如余經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性，無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期，諸佛但可爲彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。[61]
以上諸文都明確說明無姓有情、決定二乘有情決定不可成佛，只有具有菩薩種姓，以及具有菩薩種姓的不定及二乘有情方可成佛。可是，以唯識法相家爲代表的叁乘家的五種說，在整個大乘佛法中，掀起了巨濤駭浪，特別是主張一切衆生皆能成佛的一乘家，更是對叁乘家“五種姓”說，特別是無姓有情、決定二乘不能成佛的立場，展開了爭鋒相對的批判。那麼叁乘家對于一乘家的種姓論又是如何去會釋的呢？
(叁)、叁乘家對于一乘家種姓論的會釋
叁乘家認爲，無姓有情無涅槃因，必不成佛，定姓二乘因爲無菩薩姓，未發菩提心，未行菩薩行，所以也必不成佛。然而面對前面的一乘家，他們主張一切衆生皆可成佛，二乘可以轉小向大，無姓有情亦可成佛的說法，叁乘又是如何會釋的呢？本文試將叁乘家對于一乘家種姓論的會釋列成對話如下：
1、第一回：一乘家雲：一切衆生皆有佛性，如《大般涅槃經》卷七雲：
善男子，我者即是如來藏義。[62]
又《大般涅槃經》卷二十七雲：
一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。[63]
又《究竟一乘寶性論》卷一雲：
問：雲何得知一切衆生有如來藏？答：……依一切諸佛平等法性身，知一切衆生皆有如來藏。[64]
又《大般涅槃經》卷二十七雲：
譬如有人家有乳酪，有人問言，汝有酥耶？答言，我有。酪實非酥，以巧方便，定當得故，故言有酥。衆生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅叁妙叁菩提。以是義故，我定說一切衆生悉有佛性。[65]
叁乘家會釋雲：以上諸文只是根據衆生的清淨真如法性，即理佛性而說的；所謂的定當得，只是相對于不定種姓的一類而說，並不是說五種種姓都可以成佛。
2、第二回：一乘家雲：又如《妙法蓮華經》卷一雲：
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。[66]
一乘家認爲：此中所說“無叁”意思即是說，唯有如來法身一乘，而無聲聞、緣覺及佛叁乘。
又《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一雲：
聲聞、緣覺乘，皆入大乘者，即是佛乘。[67]
又《妙法蓮華經》卷一雲：
唯此一事實，余二則非真。[68]
叁乘家會釋雲：梁本《攝大乘論釋》卷十雲：
依身業等，于諸衆生起邪行無明，是二地障。菩薩未入二地，生如此想：謂叁乘人有叁行差別迷一乘理，故稱無明。又釋一切衆生所行之善，無非菩薩大清淨方便何以故？清淨既一，未至大清淨位無住義故，若悉應同歸菩薩大道，雲何修方便不修正道？未入二地，則無此智，由迷此義，故稱無明。若不斷此無明，則不得入二地，故此無明爲二地障。[69]
此中，叁乘家想說明的是：菩薩在未入二地之前，會生起這樣的想法：認爲持“有叁乘人，有叁行差別”觀點的人，只是因爲對于一乘理的迷失而造成的。但是這種想法是不對的，爲什麼呢？因爲如果這種說法，是正確的話，那麼一切衆生所行的善道，無非都是菩薩的大清淨方便的流露。如果說只有一乘的話，那麼衆生、菩薩的“清淨”是一，那麼所有的衆生，都應住于菩薩的大清淨道中，而不必授以方便的修善之道，然而事實並非如此。相反，如果菩薩證入二地，則就不會有此種無明；換句話說，如果菩薩不斷此無明，則不能證入二地。簡而言之，叁乘家認爲菩薩末入二地以前，會認爲叁行差別的說法是錯誤的，而如果登入二地，就不會再有這樣的想法。
3、第叁回：一乘家駁：此理不然，何以故？如《妙法蓮華經法》卷一中雲：
舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有叁？[70]
又《大般涅槃經》卷九雲：
善男子，聲聞、緣覺、菩薩亦爾，同一佛性，猶如彼乳。[71]
一乘家說：當知前一經文是破二歸一，是破小入大；後一經文是破叁歸一，是泯事歸理。是以當知，一切衆生皆同一佛性，皆可成佛。相關的證明還有：
《妙法蓮華經》卷叁雲：
世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘，得滅度耳。[72]
又《妙法蓮華經》卷叁雲：
唯有一佛乘，息處故說二。[73]
又《大智度論》卷八十四雲：
若不任入涅槃者，著人天福樂中，作涅槃因緣世間福樂道。[74]
一乘家認爲：無姓有情，雖暫時不入涅槃，而入人天世間福樂之道，但此福樂之道，是可以作涅槃因緣的，無姓有情最終還將入于涅槃，成就佛道的。
叁乘家會釋雲：在人天樂中有二種有情：一是，畢竟無涅槃姓，只能以人天道而成就之；二是，暫時無涅槃姓，以人天成就而作涅槃因。雖然有二種，而《大智度論》只是就暫時無姓一邊的有情而說的，至于畢竟無涅槃姓衆生，只授與無姓有情人天福樂之道，但這只是爲顯示菩薩的悲願，並不是說畢竟無涅槃姓有情，亦可入于涅槃。此點在《妙法蓮華經論優波提舍》中就有證明，如《妙法蓮華經論優波提舍》卷一雲：
決定增上二種聲聞根未熟故，如來不與授記，菩薩授記，方便令發心故。[75]
4、第四回：一乘家駁：我們一乘家認爲，決定二乘有情，雖然已經入于涅槃，但在臨命終後，仍可以往生佛的其他國土，發菩提心，行菩薩行，求佛智慧，成就佛道。相關的依據有：
如《妙法蓮華經》卷叁雲：
是人雖生滅度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧。[76]
又《正法華經》卷四雲：
一切志在無爲之想，謂當滅度，甫當往至他佛世界。[77]
又《正法華經》卷叁雲：
臨欲滅度，佛在前位，誨以要法，發菩提意，不住生死，不住滅度，解叁界空[78]
叁乘家會釋：依據你們一乘家所引經文中的“臨欲滅度”可知：當時是“臨入無余涅槃”而尚未入。所以仍發菩提心，成就佛道。如果已經入的話，那麼就會遠離一切發趣事業，一切功用皆悉停止，亦就不可能成佛。
5、第五回：就你們叁乘家的會釋，我們一乘家仍有疑問。因爲，在許多的經典中都明確說明聲聞、緣覺的住處，即爲涅槃。亦即是說，一切聲聞、緣覺皆入涅槃，你們叁乘家怎麼能夠說他們未入涅槃呢？如《大般涅槃經》卷二十叁雲：
聲聞、緣覺，八萬、六萬、四萬、二萬、一萬住處，名爲涅槃。[79]
叁乘家會釋：
1、玄奘法師釋雲：
預流等位，回心向大，受變易生，行菩薩行，至十信位，住于八萬、六萬劫等，名爲住處。[80]
2、真谛叁藏《九識章…
《略論一乘家與叁乘家的種姓之爭(昌如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…