..续本文上一页诲彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性，无量界性下劣界性，胜妙界性，为有耶为无耶？若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗不应道理。若言无者，经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性，不应道理。如是诲已。[53]
在《大乘庄严经论》中则对无姓有情作了更进一步的阐述，如《大乘庄严经论》卷一云：
此无性位，略有二种：一，时边无般涅槃；二，毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法者有四：一者、一向恶行；二者、普断诸善法；三者、无解脱分善根；四者、善因少不具足。毕竟无涅槃法者，以无因故，无般涅槃姓，但求生死，不求涅槃人。[54]
值得注意的是，在《大乘庄严经论》中，无姓有情，不能成佛的态度是非常彻底的，他将无姓位的众生分为二种，一为“时边无般涅槃”，一为“毕竟无般涅槃”。前者，或许还有成佛的可能，但后者，因无涅槃因，所以彻底地否定了此种众生成佛的可能。这些观点在《成唯识论掌中枢要》中，都有所阐明。《成唯识论掌中枢要》卷一云：
大庄严论第一卷种性品,说五种种性,三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种,一时边,二毕竟。时边有四：颂曰，一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。毕竟无者以无因故，此中时边应云暂时。梵云涅迦罗阿波利昵缚喃达磨涅者暂也，迦罗时也，阿名无也。波利圆也，昵缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。[55]
另外，这种观点在《摄大乘论》及《佛地经论》中都有所体现。如梁本《摄大乘论》卷三云：
被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。[56]
天亲的《摄大乘论释》卷十四对此解释说：
众生无涅槃性，名因不具，诸佛于此位中，不能令般涅槃，神通亦无自在诸贪着生死不信乐大乘。[57]
此中意思是说，诸佛虽然得大自在，但对于贪着生死，不信大乘，不乐大乘的无姓有情，他们也是没有办法让他们成就佛道的。
又唐本《摄大乘论》卷三云：
有情界周偏，具障而阙因；二种决定转，诸佛无自在。[58]
世亲的《摄大乘论释》卷十对此解释说：
若诸有情界，无涅槃法名为阙因。此中意说，彼无涅槃因，无种姓故，诸佛于彼无有自在。[59]
又无性的《摄大乘论释》卷十对此解释说：
有情界，周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障，故名具障。猛利烦恼诸无间业愚戆顽嚚，如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅槃。[60]
可见在唐本中的观点，与梁本相同，无姓有情是决定不可成佛的。而在《佛地经论》中也认为无姓有情，无有成佛之期，如《佛地经论》卷二云：
无始时来，一切有情有五种性：一声闻种性、二独觉种性、三如来种性、四不定种性、五无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性，无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期，诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。[61]
以上诸文都明确说明无姓有情、决定二乘有情决定不可成佛，只有具有菩萨种姓，以及具有菩萨种姓的不定及二乘有情方可成佛。可是，以唯识法相家为代表的三乘家的五种说，在整个大乘佛法中，掀起了巨涛骇浪，特别是主张一切众生皆能成佛的一乘家，更是对三乘家“五种姓”说，特别是无姓有情、决定二乘不能成佛的立场，展开了争锋相对的批判。那么三乘家对于一乘家的种姓论又是如何去会释的呢？
(三)、三乘家对于一乘家种姓论的会释
三乘家认为，无姓有情无涅槃因，必不成佛，定姓二乘因为无菩萨姓，未发菩提心，未行菩萨行，所以也必不成佛。然而面对前面的一乘家，他们主张一切众生皆可成佛，二乘可以转小向大，无姓有情亦可成佛的说法，三乘又是如何会释的呢？本文试将三乘家对于一乘家种姓论的会释列成对话如下：
1、第一回：一乘家云：一切众生皆有佛性，如《大般涅槃经》卷七云：
善男子，我者即是如来藏义。[62]
又《大般涅槃经》卷二十七云：
一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。[63]
又《究竟一乘宝性论》卷一云：
问：云何得知一切众生有如来藏？答：……依一切诸佛平等法性身，知一切众生皆有如来藏。[64]
又《大般涅槃经》卷二十七云：
譬如有人家有乳酪，有人问言，汝有酥耶？答言，我有。酪实非酥，以巧方便，定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三妙三菩提。以是义故，我定说一切众生悉有佛性。[65]
三乘家会释云：以上诸文只是根据众生的清净真如法性，即理佛性而说的；所谓的定当得，只是相对于不定种姓的一类而说，并不是说五种种姓都可以成佛。
2、第二回：一乘家云：又如《妙法莲华经》卷一云：
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。[66]
一乘家认为：此中所说“无三”意思即是说，唯有如来法身一乘，而无声闻、缘觉及佛三乘。
又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：
声闻、缘觉乘，皆入大乘者，即是佛乘。[67]
又《妙法莲华经》卷一云：
唯此一事实，余二则非真。[68]
三乘家会释云：梁本《摄大乘论释》卷十云：
依身业等，于诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地，生如此想：谓三乘人有三行差别迷一乘理，故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便何以故？清净既一，未至大清净位无住义故，若悉应同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地，则无此智，由迷此义，故称无明。若不断此无明，则不得入二地，故此无明为二地障。[69]
此中，三乘家想说明的是：菩萨在未入二地之前，会生起这样的想法：认为持“有三乘人，有三行差别”观点的人，只是因为对于一乘理的迷失而造成的。但是这种想法是不对的，为什么呢？因为如果这种说法，是正确的话，那么一切众生所行的善道，无非都是菩萨的大清净方便的流露。如果说只有一乘的话，那么众生、菩萨的“清净”是一，那么所有的众生，都应住于菩萨的大清净道中，而不必授以方便的修善之道，然而事实并非如此。相反，如果菩萨证入二地，则就不会有此种无明；换句话说，如果菩萨不断此无明，则不能证入二地。简而言之，三乘家认为菩萨末入二地以前，会认为三行差别的说法是错误的，而如果登入二地，就不会再有这样的想法。
3、第三回：一乘家驳：此理不然，何以故？如《妙法莲华经法》卷一中云：
舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三？[70]
又《大般涅槃经》卷九云：
善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性，犹如彼乳。[71]
一乘家说：当知前一经文是破二归一，是破小入大；后一经文是破三归一，是泯事归理。是以当知，一切众生皆同一佛性，皆可成佛。相关的证明还有：
《妙法莲华经》卷三云：
世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘，得灭度耳。[72]
又《妙法莲华经》卷三云：
唯有一佛乘，息处故说二。[73]
又《大智度论》卷八十四云：
若不任入涅槃者，着人天福乐中，作涅槃因缘世间福乐道。[74]
一乘家认为：无姓有情，虽暂时不入涅槃，而入人天世间福乐之道，但此福乐之道，是可以作涅槃因缘的，无姓有情最终还将入于涅槃，成就佛道的。
三乘家会释云：在人天乐中有二种有情：一是，毕竟无涅槃姓，只能以人天道而成就之；二是，暂时无涅槃姓，以人天成就而作涅槃因。虽然有二种，而《大智度论》只是就暂时无姓一边的有情而说的，至于毕竟无涅槃姓众生，只授与无姓有情人天福乐之道，但这只是为显示菩萨的悲愿，并不是说毕竟无涅槃姓有情，亦可入于涅槃。此点在《妙法莲华经论优波提舍》中就有证明，如《妙法莲华经论优波提舍》卷一云：
决定增上二种声闻根未熟故，如来不与授记，菩萨授记，方便令发心故。[75]
4、第四回：一乘家驳：我们一乘家认为，决定二乘有情，虽然已经入于涅槃，但在临命终后，仍可以往生佛的其他国土，发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，成就佛道。相关的依据有：
如《妙法莲华经》卷三云：
是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧。[76]
又《正法华经》卷四云：
一切志在无为之想，谓当灭度，甫当往至他佛世界。[77]
又《正法华经》卷三云：
临欲灭度，佛在前位，诲以要法，发菩提意，不住生死，不住灭度，解三界空[78]
三乘家会释：依据你们一乘家所引经文中的“临欲灭度”可知：当时是“临入无余涅槃”而尚未入。所以仍发菩提心，成就佛道。如果已经入的话，那么就会远离一切发趣事业，一切功用皆悉停止，亦就不可能成佛。
5、第五回：就你们三乘家的会释，我们一乘家仍有疑问。因为，在许多的经典中都明确说明声闻、缘觉的住处，即为涅槃。亦即是说，一切声闻、缘觉皆入涅槃，你们三乘家怎么能够说他们未入涅槃呢？如《大般涅槃经》卷二十三云：
声闻、缘觉，八万、六万、四万、二万、一万住处，名为涅槃。[79]
三乘家会释：
1、玄奘法师释云：
预流等位，回心向大，受变易生，行菩萨行，至十信位，住于八万、六万劫等，名为住处。[80]
2、真谛三藏《九识章…
《略论一乘家与三乘家的种姓之争(昌如)》全文未完，请进入下页继续阅读…