..续本文上一页性义，即是与佛性相对应的。而《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉云︰
问︰若尔，云何名性？答︰功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。[110]
此中的性为出生功德义与《说文解字》中“姓”的“姓，人所生也。”正好意思相同，所以此中之“性”实际是与“姓”相对应的。古来大德之所以混用那是因为，在古汉语中“性”可以通假“姓”的，虽字形相同，但有时所表达的意义并不相同。而后来的学者，并不一定知道其中的微细差别，所以很容易，将二者混为一谈，这一点在本文的诸多的引文中也可看得出来。但实际上“性”与“姓”的本义并不相同，在梵文中也是如此。所以笔者提倡：应该明确“种姓”与“佛性”的准确含义，明确“种姓”的本义并不等同于“佛性”的本义。下面笔者将从教理上来证明这一点。
2、从教理证明
历史上，一乘家与三乘家的种姓之争，其实是源于将种姓与佛性的的概念混淆的结果。实际上以唯识法相为代表的三乘家的种姓之说，是建立在有为无漏法上，而以华严、天台等为代表的一乘家的佛性说是建立在无为无漏法上。也就是说种姓说是有为法，因为有为世界千差万别，所以五姓各别亦就合情合理；而佛性说是无为法，因为无为法一真法界，万法归一，所以一切众生都有佛性，也就理所当然。所以如果明白了种姓并不等同于佛性，那么二家似乎不应再起纷争，因为二者虽是不异但也是不一的，是并驾齐驱，是相辅相成的，二者谁也取代不了谁。而种姓说是有为无漏法，佛性说无为无漏法的道理，其实在唯识佛法中就有明确的说明，兹证明如下：
唯识佛法认为，无漏种子只能是本有的，不能靠熏习而使之形成，熏习只能使原有的无漏种子增长。如《成唯识论》卷二云：
由此应信，有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。[111]
然而在本有的无漏种子方面，众生情况并非完全相同，有些众生就缺少一些无漏种，这就形成了唯识学的“五种姓说”。如《成唯识论》卷二云：
依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断不可断义。然无漏种，隐微难知，故约彼障，显姓差别。不尔，彼障有何别因，而有可害不可害者？若谓法尔有此障别，无漏法种，宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？[112]
“五种姓说”认为，一切众生的种姓，是由第八阿赖耶识中所具有的无漏种子决定的，可以分为五类，每一众生所具有的种姓决定了他在修行中将来能证得的果位，并且是不可改变的。关于唯识学佛法中的五种姓的说法，可能很容易引起一些对唯识佛法缺乏深入了解的人的误会，他们往往会将其表述为：唯识佛法认为有一类众生没有佛性，所以不能成佛。但实际上，唯识佛法是将无漏法分为两种的，即无为无漏法和有为无漏法二种。无为无漏法即是指真如、涅槃等，这些与佛性意义相同，在四谛中是属于灭谛；而有为无漏法是指佛教的修道的方法，在四谛中属道谛。唯识佛法认为，那些最终不能成佛的人，不是因为缺少无为无漏法，而是缺少有为无漏法。无为无漏法是一切事物、一切众生都本具的，这一点在唯识佛法中有明确地说明，如《成唯识论》卷十云：
十真如者，一遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不在故。[113]
由上文中我们可以看出，唯识佛法并不否认一切事物、一切众生本具的真如法性。所以说一乘家说三乘家否定了一切众生都具有佛性的说法，可能很难成立。准确地表述应该是：三乘家并不否认一切众生皆具佛性，但不承认因为一切众生皆具佛性，所以一切众生皆可成佛的观点。
如《成唯识论》卷十云：
一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
涅槃义别，略有四种。一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无来，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。二无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四无住处涅槃，谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际用而常寂，故名涅槃。
一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。[114]
由此可见《成唯识论》中已明确说明：四种涅槃的本来自性清净涅槃是一切众生本自具足的，也就是说一切众生皆具佛性。那么为什么，唯识佛法认为无为无漏法是一切事物、一切众生所共有的、本自具足的呢？因为唯识佛法认为，无为无漏法是本来存在的，所以它们是永恒存在的，而不是由种子生起的，因为一切由种子生起的东西，都必然是生灭之法，是无常的。而无为无漏法是不生不灭的，所以不是种子所生。种子只能生起有为法，而不能生起无为法，如《成唯识论》卷六云：
此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此果与本识及所生果，不一不异，体用、因果理应尔故。虽非一异，而是实有。假法如无，非因缘故。此与诸法，既非一异，应如瓶等，是假非实？若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子，唯依世俗，说为实有，不同真如。种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。见分恒取此为境故。[115]
当知，在《成唯识论》中，已经明确地说明，种子是依世俗法，而假安立的，是因缘法，与真如并不相等，种子只是第八阿赖耶识相分。而唯识佛法中的五种说，恰恰是建立在有情众生阿赖耶识的本具的种子上的。因为众生的根机差别不一，所以种子亦应不同，是以当知，此本具的种子，是指有为无漏法，而不是无为无漏法。因为种子生起有为法而不能生起无为法。另一方面，如果此中种子不是本有的，而是新熏的，那么最初它们是怎么被熏成的呢？因为众生一直是众生，其心一直是污染的，而污染的现行不可能熏成无漏种子的。由此唯识佛法认为，有为无漏种子，是本有的，而不是新熏的。如《成唯识论》卷二云：
由此应信，有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。[116]
由此，唯识佛法认为：如果众生缺乏这些本有的有为无漏种子，那么他们必定不能成佛。因此，有些众生不能成佛，并不是由于他们没有真如佛性，而是由于他们缺乏有为无漏法的种子，因而不能彻底地断除烦恼障和所知障的种子，使其本有的真如之性显现。至此当知佛性(即无为无漏法)并不等同于种姓(有为有漏法)。
3、小结综上所述，唯识佛法的种姓问题，是建立在第八阿赖耶识的种子，即是相分上的，种子只能生起有为法，而不能生起无为法，由此可知，种姓并不等于佛性。如果明白这一点，那么一乘与三乘的种姓之争就很容易理清头绪了：当知一乘家的一切众生皆有佛性的说法，是建立在无为无漏法上，而唯识佛法的五种姓说，是建立在有为的无漏法上的，既使无姓有情也具备无为的无漏清净法，然而无姓有情终不能成佛，那只是因为他不具备通往佛位的那些有为无漏法的种子，所以此类有情但求生死，远离一切发趣事业，不行菩萨道，不求佛智慧，所以难成佛道，并不是说他就不具备无漏无为法，即一乘家所说的佛性了。定姓二乘不能成佛的道理，以无姓有情的道理类推，当即可知。
(二)、关注种姓之争的焦点——无姓有情能否成佛？
其实是种姓之争中争论地最厉害的问题，也可以说是“一乘家与三乘家种姓之争”中的焦点，就是无姓有情能否成佛的的问题。此一问题，之所以得到如此的关注，那是因为，很多人认为：如果“无姓有情，毕竟无涅槃因，毕竟无有成佛之期”的观点成立的话，那么，每一个都会迫问自己会不会属于无姓有情的一类，自己到底有没有成佛的可能，而这一问题其实无处可问，也是一般人难以回答的问题，这样就有可能会引起极大的恐慌。特别是值此末法时期，人们更加地关注“无姓有情”的问题，因为时至末法，众生根钝、福薄、善知识难遇，正法难闻，所以说，如果说“无姓有情”毕竟不能成佛”成立的话，那么就有可能会有学佛却不得其门而入的众生，简单地认为自己就是无种姓众生，从而自暴自弃，致而造诸恶业，沉沦生死。这或许也是一乘家为什么极力宣扬“一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛”之说的苦心与用意吧。那么，为什么在三乘家的许多经典中都立场坚定地说“无姓有情无涅槃因，毕竟无有成佛之期”呢？同时为什么一乘家又针对此说，进行了针锋相对的批责呢？姑且抛开这些不论，但有一点我们应该明确，那就是佛为一切智人，诸大菩萨，依经造论，与佛相应。所以我们有理由相信，佛及诸菩萨说经造论，都应该是圆融无碍的。那么其中争论的原因是什么呢，下面笔者就试作一些简要的分析与调和。
1、解开无种姓之争的关键——涅槃因是否等于涅槃果？(1)、引用相关的经论的证明其实，无种姓之争的最根本的原因就是把涅槃因与涅槃(果)混同，因为二家没有把涅槃因与涅槃的含义没有严格的分开，所以…
《略论一乘家与三乘家的种姓之争(昌如)》全文未完，请进入下页继续阅读…