..续本文上一页竟空，而仅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深义，以为大乘的体证，但缘平等普遍的法性，但是理智边事。不知大乘的现证，一定是悲智平等。离慈悲而论证得，是不能显发佛菩萨的特德的。中国的儒家，从佛法中得少许启发，以为体见「仁体」，充满生意，略与大乘的现证相近。然儒者不能内向的彻证自我无性，心有限量(有此彼相)， [P138] 不可能与佛法并论。
在体证法性的现观中，『阿含经』本有四名，实与四法印相契合。
图片
无所有(无愿)………诸行无常
无量……………………所受皆苦
空………………………诸法无我
无相……………………涅槃寂静
无量三昧，是可以离欲的，与空、无相、无愿的意义相同。但在声闻佛教的
昂扬中，无量三昧是被遗忘了。不知道，无量即无限量，向外谛观时，慈悲喜舍
，遍缘众生而没有限量，一切的一切，名为四无量定。向内谛观时，众生的自性
不可得，并无自他间的限量性。所以无量三昧，即是缘起相依相成的，无自无他
而平等的正观。通达自他的相关性，平等性，智与悲是融和而并无别异的。无量
三昧的被遗忘，说明了声闻佛教的偏颇。佛教的根本心髓──慈悲，被忽视，被
隐没，实为初期佛教的惟一不幸事件。到大乘佛教兴起，才开显出来。所以佛弟
[P139]
子的体验，如契合佛的精神，决非偏枯的理智体验，而是悲智融贯的实证。是绝
待真理的体现，也是最高道德(无私的、平等的慈悲)的完成。惟有最高的道德
──大慈悲，才能彻证真实而成为般若。所以说：「佛心者，大慈悲是」。
[P141]
八、自利与利他
一 问题的提出
民国三十五年的冬天，我在武院住。汉口罗云樵先生，转来一篇对于佛法质疑的文稿，这本是要在报上发表的，罗先生爱护佛教，希望我们能给予解答，然后一起发表出来。据说质疑者是一位家庭佛化的青年女子，经常从老父那里听闻佛法。她对于佛法，并无恶意，而只是不能起信。凭她所理解的──是她父亲所常说的，觉得佛法非常伟大，而某些是不免有问题的。问题一共有二十几个，这不是不可解答的，而是并不容易解答的。我三推四托，就延搁了下来。最近，听说罗先生在香港，想来台湾。这个消息，使我想起了七年前，那则一直未了的公案。 [P142]
问题中，有关于慈悲利他的，质疑的大意是说：「佛教的慈悲利他精神，确是极伟大的！然而，谁能利他呢？怎样利他呢？这非先要自己大彻大悟，解脱自在不可。这样，中国佛教界，究有多少大彻大悟而解脱自在的？如仅是极少数，那末其它的大众，都不够利他的资格，惟有急求自利了。这似乎就是佛教口口声声说慈悲利他，而少有慈悲事行的原因吧！大彻大悟而解脱自在的，才能神通变化，才能识别根机，才能为人解粘去缚，如观音菩萨的大慈大悲，寻声救苦。那末佛教慈悲利他的实行，可说太难了，太非一般的人间事了」！这样的疑难，当然并不恰当。然而这决非她的恶意歪曲，而确是代表着一分佛教徒的思想。好在这不过是一分，而且是不能代表圆正佛教的一分。
二 「利」是什么
说到利他，首先应明白「利」的意义是什么？利是利益，利乐；是离虚妄，离丑恶，离贫乏，离苦痛，而得真实，美善，丰富，安乐的。自利与利他，就是 [P143] 使自己或他人，得到这样的利益安乐。世间法，有利必有弊，有乐就有苦，虽不是完善的，彻底的，然也有世间的相对价值。佛法流行在世间，所以佛教所说的利，除了究竟的大利──彻底的解脱而外，也还有世间一般的利乐。佛教的出现世间，是使人得「现生乐，来生乐，究竟解脱乐」。惟有声闻──小乘人，才偏重于「逮得己利」，重于获得个己的解脱乐。说利他，切勿落入声闻窠臼，偏重于己利，专重于解脱自在的利乐。如忽略「现生乐」，即自己狭隘了佛教的内容，自己离弃了人间，也难怪世人的误会了！
利他，有两大类：一是物质的利他，即财施：如见人贫寒而给以衣食的救济，见人疾病而给以医药的治疗，修道路，辟园林等，以及用自己的体力或生命，来助人救人。二是精神的利他，即法施：如愚昧的授以知识，忧苦的给以安慰，怯弱的给以勉励；从一切文化事业中，使人心向上，向光明，向中道，向正常，向安隐。这不但是出世法的化导，也以世间正法来化导，使人类养成健全的人格。提高人类的德性知能，为出世法的阶梯。当然，法施是比财施更彻底的。如给 [P144] 贫苦人以衣食的救济，是财施；这只是临时的，治标的。如以正法启迪他，授以知识技能，帮助他就业(除幼弱老耄残废而外)，即能凭自己的正当工作，获得自己的生活，这比临时的救济要好得多。佛法中，出世法施胜过世间法施，法施比财施更好，然决非不需要财施，不需要世间法施。如专以解脱自在为利，实在是根本的误解了佛法。
即以出世的法施来说，从使人得解脱来说，也并不像一般所想象的偏差。解脱，要从熏修行持得来。小乘行者，初发出离心，即种下解脱的种子；以后随顺修学，渐渐成熟，最后才证真断惑得解脱。大乘行者，初发菩提心，即种下菩提种子；经长时的修行成熟，才能究竟成佛。大乘与小乘，都要经历「种」「熟」「脱」的过程。所以出世法的教化，也不只是使人当下解脱自在，才是利他。使人「种」，「熟」，难道不是利他？使人当前解脱，非自己解脱不可(也有自己未曾解脱而能使人解脱的事证)。但使人得「种」利，得「熟」利，自己虽并未得解「脱」利，却是完全可能的。所以『涅槃经』说：「具烦恼人」，如能明真 [P145] 义的一分，也可以为人「依」(师)。如了解佛法的真意义，不说给人现在安乐的利益，就是专论解脱乐，也决非「非自己先大彻大悟不可」。不过真能解脱自在，利益众生的力量，更深刻更广大而已。质疑者，从非要大彻大悟不可所引起的疑难，本来不成问题。可是一分佛弟子，极力强调当前解脱自在的利益，唱起非自利不能利他的高调。结果，是否做到(解脱的)自利，还不得而知，而一切利他事行，却完全忽略了！
三 重于利他的大乘
净化身心，扩展德性，从彻悟中得自利的解脱自在，本为佛弟子的共同目标。声闻道与菩萨道的差别，只在重于自利，或者重于利他，从利他中完成自利。声闻不是不能利他的，也还是住持佛法，利乐人天，度脱众生，不过重于解脱的己利。在未得解脱以前，厌离心太深，不大修利他的功德。证悟以后，也不过随缘行化而已。而菩萨，在解脱自利以前，着重于慈悲的利他。所以说：「未能自 [P146] 度先度人，菩萨于此初发心」。证悟以后，更是救济度脱无量众生。所以声闻乘的主机，是重智证的；菩萨乘的主机，是重悲济的。
菩萨道，在初期的圣典中，即被一般称做小乘三藏中，也是存在的，这即是菩萨本生谈。菩萨在三大阿僧祇劫中，或作国王、王子，或作宰官，或作外道，或作农工商贾，医生，船师；或在异类中行，为鸟为兽。菩萨不惜财物，不惜身命，为了利益众生而施舍。阎浮提中，没有一处不是菩萨施舍头目脑髓的所在。他持戒，忍辱，精勤的修学，波罗蜜多的四种，六种或十种，都是归纳本生谈的大行难行而来。这样的慈悲利他，都在证悟解脱以前，谁说非自利不能利他！等到修行成熟，菩提树下一念相应妙慧，圆成无上正等正觉。这样的顿悟成佛，从三大阿僧祇劫的慈悲利他中得来。菩萨与声闻的显著不同，就是一向在生死中，不求自利解脱，而着重于慈悲利他。
初期的大乘经，对于菩萨的三祇修行，与三藏所说的小小不同。大乘以为：菩萨的利他行，在没有证悟以前，是事行，胜解行，虽然难得，但功德还算不得 [P147] 广大。彻悟的证真──无生法忍以后，庄严净土，成熟众生的利他大行，功德是大多了。因为这是与真智相应，是事得理融的，平等无碍的。大乘分菩萨道为二阶：般若道，凡经一大僧只劫，是实证以前的，地前的。唯识宗称为资粮位，加行位(到见道位)也名胜解行地。证悟以后是方便道，凡经二大僧只劫，即登地菩萨，唯识家称为从见道到修道位。大体的说，地前菩萨，虽有胜解而还没有现证，广集无边的褔智资粮，与本生谈所说相近。大地菩萨，现证了法界，如观音菩萨等慈悲普济，不可思议。本生谈中的一分异类中行，属于这一阶段的化身。虽有未证悟，已证悟二大阶位，而未证悟前，菩萨还是慈悲利物，决无一心一意趣求解脱自利的。所以据菩萨行的本义来说，质疑者的疑难，完全出于误解，根本不成问题。观音菩萨等寻声救苦，是大地菩萨事，然并非人间的初学菩萨行者，不要实践慈悲利物的行为。
不过，一分的后期大乘，自称为大乘的最大乘，上乘的最上乘；至圆至顿，至高至上。不再是大器晚成，而是一心一意的速成急就。于是乎「横出」、「顿 [P148] 超」、「一生取办」、「三生圆证」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的术语，大大的流行起来。「生死未了，如丧考妣」；「生死事大，无常迅速」。这一类声闻的厌离心情，居然活跃于至圆至顿的大乘行者的心中。山林清修，被称美为菩萨的正道，而不再是走向「京都城邑聚落」了。在这种思想中，质疑者的疑难，也自以为不成问题的。因为一切利他功德，本来圆成，不需要向外求索。如一念证悟，即具足六波罗蜜，无边功德，一点也不缺少。在理论上，在心境上，当然言之成理，持之有故。然在一般凡夫的眼光中，这种菩萨的利他功德，不过是宗教徒自心的内容。从表现于实际来看，但见自利，并未利他，并不能免却难者的怀疑。
…
《学佛三要》全文未完，请进入下页继续阅读…