..續本文上一頁竟空，而僅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深義，以爲大乘的體證，但緣平等普遍的法性，但是理智邊事。不知大乘的現證，一定是悲智平等。離慈悲而論證得，是不能顯發佛菩薩的特德的。中國的儒家，從佛法中得少許啓發，以爲體見「仁體」，充滿生意，略與大乘的現證相近。然儒者不能內向的徹證自我無性，心有限量(有此彼相)， [P138] 不可能與佛法並論。
在體證法性的現觀中，『阿含經』本有四名，實與四法印相契合。
圖片
無所有(無願)………諸行無常
無量……………………所受皆苦
空………………………諸法無我
無相……………………涅槃寂靜
無量叁昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。但在聲聞佛教的
昂揚中，無量叁昧是被遺忘了。不知道，無量即無限量，向外谛觀時，慈悲喜舍
，遍緣衆生而沒有限量，一切的一切，名爲四無量定。向內谛觀時，衆生的自性
不可得，並無自他間的限量性。所以無量叁昧，即是緣起相依相成的，無自無他
而平等的正觀。通達自他的相關性，平等性，智與悲是融和而並無別異的。無量
叁昧的被遺忘，說明了聲聞佛教的偏頗。佛教的根本心髓──慈悲，被忽視，被
隱沒，實爲初期佛教的惟一不幸事件。到大乘佛教興起，才開顯出來。所以佛弟
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子的體驗，如契合佛的精神，決非偏枯的理智體驗，而是悲智融貫的實證。是絕
待真理的體現，也是最高道德(無私的、平等的慈悲)的完成。惟有最高的道德
──大慈悲，才能徹證真實而成爲般若。所以說：「佛心者，大慈悲是」。
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八、自利與利他
一 問題的提出
民國叁十五年的冬天，我在武院住。漢口羅雲樵先生，轉來一篇對于佛法質疑的文稿，這本是要在報上發表的，羅先生愛護佛教，希望我們能給予解答，然後一起發表出來。據說質疑者是一位家庭佛化的青年女子，經常從老父那裏聽聞佛法。她對于佛法，並無惡意，而只是不能起信。憑她所理解的──是她父親所常說的，覺得佛法非常偉大，而某些是不免有問題的。問題一共有二十幾個，這不是不可解答的，而是並不容易解答的。我叁推四托，就延擱了下來。最近，聽說羅先生在香港，想來臺灣。這個消息，使我想起了七年前，那則一直未了的公案。 [P142]
問題中，有關于慈悲利他的，質疑的大意是說：「佛教的慈悲利他精神，確是極偉大的！然而，誰能利他呢？怎樣利他呢？這非先要自己大徹大悟，解脫自在不可。這樣，中國佛教界，究有多少大徹大悟而解脫自在的？如僅是極少數，那末其它的大衆，都不夠利他的資格，惟有急求自利了。這似乎就是佛教口口聲聲說慈悲利他，而少有慈悲事行的原因吧！大徹大悟而解脫自在的，才能神通變化，才能識別根機，才能爲人解粘去縛，如觀音菩薩的大慈大悲，尋聲救苦。那末佛教慈悲利他的實行，可說太難了，太非一般的人間事了」！這樣的疑難，當然並不恰當。然而這決非她的惡意歪曲，而確是代表著一分佛教徒的思想。好在這不過是一分，而且是不能代表圓正佛教的一分。
二 「利」是什麼
說到利他，首先應明白「利」的意義是什麼？利是利益，利樂；是離虛妄，離醜惡，離貧乏，離苦痛，而得真實，美善，豐富，安樂的。自利與利他，就是 [P143] 使自己或他人，得到這樣的利益安樂。世間法，有利必有弊，有樂就有苦，雖不是完善的，徹底的，然也有世間的相對價值。佛法流行在世間，所以佛教所說的利，除了究竟的大利──徹底的解脫而外，也還有世間一般的利樂。佛教的出現世間，是使人得「現生樂，來生樂，究竟解脫樂」。惟有聲聞──小乘人，才偏重于「逮得己利」，重于獲得個己的解脫樂。說利他，切勿落入聲聞窠臼，偏重于己利，專重于解脫自在的利樂。如忽略「現生樂」，即自己狹隘了佛教的內容，自己離棄了人間，也難怪世人的誤會了！
利他，有兩大類：一是物質的利他，即財施：如見人貧寒而給以衣食的救濟，見人疾病而給以醫藥的治療，修道路，辟園林等，以及用自己的體力或生命，來助人救人。二是精神的利他，即法施：如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵；從一切文化事業中，使人心向上，向光明，向中道，向正常，向安隱。這不但是出世法的化導，也以世間正法來化導，使人類養成健全的人格。提高人類的德性知能，爲出世法的階梯。當然，法施是比財施更徹底的。如給 [P144] 貧苦人以衣食的救濟，是財施；這只是臨時的，治標的。如以正法啓迪他，授以知識技能，幫助他就業(除幼弱老耄殘廢而外)，即能憑自己的正當工作，獲得自己的生活，這比臨時的救濟要好得多。佛法中，出世法施勝過世間法施，法施比財施更好，然決非不需要財施，不需要世間法施。如專以解脫自在爲利，實在是根本的誤解了佛法。
即以出世的法施來說，從使人得解脫來說，也並不像一般所想象的偏差。解脫，要從熏修行持得來。小乘行者，初發出離心，即種下解脫的種子；以後隨順修學，漸漸成熟，最後才證真斷惑得解脫。大乘行者，初發菩提心，即種下菩提種子；經長時的修行成熟，才能究竟成佛。大乘與小乘，都要經曆「種」「熟」「脫」的過程。所以出世法的教化，也不只是使人當下解脫自在，才是利他。使人「種」，「熟」，難道不是利他？使人當前解脫，非自己解脫不可(也有自己未曾解脫而能使人解脫的事證)。但使人得「種」利，得「熟」利，自己雖並未得解「脫」利，卻是完全可能的。所以『涅槃經』說：「具煩惱人」，如能明真 [P145] 義的一分，也可以爲人「依」(師)。如了解佛法的真意義，不說給人現在安樂的利益，就是專論解脫樂，也決非「非自己先大徹大悟不可」。不過真能解脫自在，利益衆生的力量，更深刻更廣大而已。質疑者，從非要大徹大悟不可所引起的疑難，本來不成問題。可是一分佛弟子，極力強調當前解脫自在的利益，唱起非自利不能利他的高調。結果，是否做到(解脫的)自利，還不得而知，而一切利他事行，卻完全忽略了！
叁 重于利他的大乘
淨化身心，擴展德性，從徹悟中得自利的解脫自在，本爲佛弟子的共同目標。聲聞道與菩薩道的差別，只在重于自利，或者重于利他，從利他中完成自利。聲聞不是不能利他的，也還是住持佛法，利樂人天，度脫衆生，不過重于解脫的己利。在未得解脫以前，厭離心太深，不大修利他的功德。證悟以後，也不過隨緣行化而已。而菩薩，在解脫自利以前，著重于慈悲的利他。所以說：「未能自 [P146] 度先度人，菩薩于此初發心」。證悟以後，更是救濟度脫無量衆生。所以聲聞乘的主機，是重智證的；菩薩乘的主機，是重悲濟的。
菩薩道，在初期的聖典中，即被一般稱做小乘叁藏中，也是存在的，這即是菩薩本生談。菩薩在叁大阿僧祇劫中，或作國王、王子，或作宰官，或作外道，或作農工商賈，醫生，船師；或在異類中行，爲鳥爲獸。菩薩不惜財物，不惜身命，爲了利益衆生而施舍。閻浮提中，沒有一處不是菩薩施舍頭目腦髓的所在。他持戒，忍辱，精勤的修學，波羅蜜多的四種，六種或十種，都是歸納本生談的大行難行而來。這樣的慈悲利他，都在證悟解脫以前，誰說非自利不能利他！等到修行成熟，菩提樹下一念相應妙慧，圓成無上正等正覺。這樣的頓悟成佛，從叁大阿僧祇劫的慈悲利他中得來。菩薩與聲聞的顯著不同，就是一向在生死中，不求自利解脫，而著重于慈悲利他。
初期的大乘經，對于菩薩的叁祇修行，與叁藏所說的小小不同。大乘以爲：菩薩的利他行，在沒有證悟以前，是事行，勝解行，雖然難得，但功德還算不得 [P147] 廣大。徹悟的證真──無生法忍以後，莊嚴淨土，成熟衆生的利他大行，功德是大多了。因爲這是與真智相應，是事得理融的，平等無礙的。大乘分菩薩道爲二階：般若道，凡經一大僧只劫，是實證以前的，地前的。唯識宗稱爲資糧位，加行位(到見道位)也名勝解行地。證悟以後是方便道，凡經二大僧只劫，即登地菩薩，唯識家稱爲從見道到修道位。大體的說，地前菩薩，雖有勝解而還沒有現證，廣集無邊的褔智資糧，與本生談所說相近。大地菩薩，現證了法界，如觀音菩薩等慈悲普濟，不可思議。本生談中的一分異類中行，屬于這一階段的化身。雖有未證悟，已證悟二大階位，而未證悟前，菩薩還是慈悲利物，決無一心一意趣求解脫自利的。所以據菩薩行的本義來說，質疑者的疑難，完全出于誤解，根本不成問題。觀音菩薩等尋聲救苦，是大地菩薩事，然並非人間的初學菩薩行者，不要實踐慈悲利物的行爲。
不過，一分的後期大乘，自稱爲大乘的最大乘，上乘的最上乘；至圓至頓，至高至上。不再是大器晚成，而是一心一意的速成急就。于是乎「橫出」、「頓 [P148] 超」、「一生取辦」、「叁生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的術語，大大的流行起來。「生死未了，如喪考妣」；「生死事大，無常迅速」。這一類聲聞的厭離心情，居然活躍于至圓至頓的大乘行者的心中。山林清修，被稱美爲菩薩的正道，而不再是走向「京都城邑聚落」了。在這種思想中，質疑者的疑難，也自以爲不成問題的。因爲一切利他功德，本來圓成，不需要向外求索。如一念證悟，即具足六波羅蜜，無邊功德，一點也不缺少。在理論上，在心境上，當然言之成理，持之有故。然在一般凡夫的眼光中，這種菩薩的利他功德，不過是宗教徒自心的內容。從表現于實際來看，但見自利，並未利他，並不能免卻難者的懷疑。
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