..續本文上一頁抗戰期中，虛大師從南洋訪問回來說：南方的教理是小乘，行爲是大乘；中國的教理是大乘，行爲是小乘。其實，南方的佛教，雖是聲聞叁藏，由于失去了真正的聲聞精神，幾乎沒有厭離心切，專修禅慧而趨解脫的。缺乏了急求證悟的心情，所以反能重視世間的教化，做些慈善文化事業。而中國呢，不但教理是大 [P149] 乘的最大乘，頓超直入的修持，也是大乘的最大乘。稱爲大乘的最大乘，實是大乘佛教而複活了聲聞的精神──急求己利，急求證入。失去了悲濟爲先的大乘真精神，大乘救世的實行，只能寄托于唯心的玄理了！
四 長在生死利衆生
大乘佛教的修學者──菩薩，如沒有證悟，還不能解脫自在，他怎麼能長期的在生死中修行？不怕失敗嗎？能自己作得主而不像一般凡夫的墮入惡道，或生長壽天嗎？自己不能浮水，怎能在水中救人？難道不怕自己沈沒嗎？一分學者的專重信願，求得信心的不退；或專重智證，而趨于急求解脫，急求成佛，這都不外乎受了這種思想的影響。
當然，自己不能浮水，不能入水救人。然而，自己離水上岸，又怎麼能在水中救人？聲聞人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即「與生死作隔礙」，再不能發菩提心──長在生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可以回心向大 [P150] 的結論，然而被痛責爲焦芽敗種的，要費多大的方便，才能使他回向大乘呢？要再修多少劫的大乘信心，才能登菩薩地呢？即使回入菩薩乘，由于過去自利的積習難返，也遠不及直往大乘的來得順利而精進。所以大乘經中，以退失菩提心爲犯菩薩重戒；以悲願不足而墮入自利的證入爲必死無疑。不重悲願，不集利他的種種功德，一心一意的自利，以爲能速疾成佛，這真是可悲的大乘真精神的沒落！
在水中救人，是不能離水上岸的。要學會浮水，也非在水中學習不可。菩薩要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利衆生的本領。但這非依賴佛力可成；也非自己先做到了生脫死，解脫自在，因爲這是要墮入小乘深坑的。菩薩這套長在生死而能廣利衆生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻如化，了無自性，得二谛無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說：「若有于世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮地獄」。惟有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才 [P151] 能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以「叁界爲牢獄，生死如冤家」而厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時時以衆生的苦痛爲苦痛，衆生的利樂爲利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？惟有專爲自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在經中說：「我往昔中多住空故，證得阿耨多羅叁藐叁菩提」。這與聲聞行的多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同的。大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行的成佛大方便。這種空性勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習，以信願、慈悲來助成。時常記著：「今是學時，非是證時」(悲願不足而證空，就會墮入小乘)。這才能長在生死中，忍受生死的苦難，衆生的種種迫害，而不退菩提心。菩薩以「布施 [P152] 」「愛語」「利行」「同事」──四攝法廣利一切衆生。自己還沒有解脫，卻能廣行慈悲濟物的難行苦行。雖然這不是人人所能的，然而菩薩的正常道，卻確實如此。
五 慈悲爲本的人菩薩行
菩薩是超過凡夫的，也是超過二乘的。戀著世間的凡夫心行，是世間常事，如水的自然向下，不學就會。一向超出生死的二乘行，是偏激的厭離，一面倒，也還不太難。惟有不著世間，不離世間的菩薩行，才是難中之難！事實確乎如此：凡夫心行，幾乎一切都是。釋迦佛的會上，有的是小乘賢聖，不容易，也還不太難。菩薩，只有釋迦與彌勒；這是人間的曆史事實。可見菩薩心行是極不容易的，如火中的青蓮華一樣。大乘經中說：十方有無量無邊的菩薩，那是十方如此，而此土並不多見。至于大地菩薩的化現，可能到處都是，但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行，如不流于想象，神秘，尊重事實，那是並不 [P153] 太多的。經上說：「無量無邊衆生發菩提心，難得若一若二住不退轉」。所以說：「魚子庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少」。這不是權教，是事實。出世，是大丈夫事，而菩薩是大丈夫中的大丈夫！如有一位發心得成就不退，對于衆生的利益，實在是不可度量，如一顆摩尼寶珠的價值，勝過了閻浮提的一切寶物一樣。
我們必須認清：名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不爲自己著想，以利他爲自利。偉大的，這是我們所應該學習的：宏揚大乘法，景仰佛陀的圓滿，菩薩大行的偉業，雖要經曆久劫修行，或者暫時中止進行，但一曆耳根，萬劫不失，因緣到來，終究要從此成佛的。成就不退的菩薩，雖說不會太多，然有頂天立地的大丈夫，自有能真實發菩提心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛煉身手，從頭出頭沒中自利利人。一般能于菩薩行而隨喜的，景仰的，學習的，都是種植菩提種子，都是人中賢哲，世間的上士。有積極利他，爲法爲人的大心凡夫，即使是「敗壞菩薩」，也比自了漢強得多！這種慈悲爲本的 [P154] 人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩；深些是心存利世，利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩，沒有得解脫的自利，卻能爲一切衆生而修學，爲一切衆生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間正行而階梯佛乘，這才是菩薩的中道正行。真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神，那裏會如喪考妣的急求己利？
佛教的利他真精神，被束縛，被誤會，被歪曲，這非從根救起不可！這非從菩薩道的抉擇中，把他發揮出來不可！這才能上契佛陀的本懷，下報衆生的恩德。也惟有這樣，才能答複出世的疑難！ [P155]
九、慧學概說
一 佛學之要在慧學
唯慧學足以表彰佛法之特色
佛法甚深如海，廣大無邊，而其主要行門，則不外乎信願、慈悲、智慧。其余的種種功行，都不過是這叁者的加行、眷屬、等流。所以修學佛法，必須叁者相攝相成，圓備的修持，始能臻于圓滿的境地。雖然初入佛門的人，由于根性與興趣底不同，對這或不免有所偏重。但只是初學方便如此，若漸次向上修學，終必以這叁者的圓滿修證爲目的。
雖則如此，在一切宗教中，最足以代表佛教的特質，也即能顯出異于其它宗教的殊勝處，卻在智慧，所以佛教是理智的宗教。對于世間任何一個宗教，我們不能說他沒有少分的智慧，不過一般宗教，總是特重信仰，或仁愛心行的表現。 [P156] 唯有印度宗教，在含攝信仰和慈愛之外，更注重智慧的一面。故一般地說，印度宗教是宗教而哲學，哲學而宗教的。佛教出現于印度宗教文化的環境中，對這方面，當然也是特別重視的。可是依佛教的看法，一般印度宗教所講的修行證悟，盡管體驗得某種特勝境界，或發展而爲高深的、形而上的哲理，都不能算爲真實智慧的完成，而祇是禅定或瑜伽的有漏功德。釋尊成道以前，曾參訪過當時的著名宗教師──阿羅邏迦藍等，他們自以爲所修證的，已達最高的涅槃境界，而據佛的批判，卻祇不過是無想定及非非想定等，仍然不出叁界生死。所以，其它宗教雖也能去除部分煩惱(甚至大部分煩惱)，內心也可獲得一種極高超、極微妙，自由自在的相似解脫境界，但因缺少如理的真實慧，不能從根解決問題。一旦定力消退，無邊雜染煩惱，又都滋長起來，恰如俗語中說：「野火燒不盡，春風吹又生」。佛教之所以成爲佛教，即因具有超越一般宗教的禅境，而著重于智慧的體驗生活。我們修學佛法，若不能把握這一核心，或偏重信仰，或偏重悲願，或專重禅定，便將失去佛教的特質。雖然這些都是佛教所應有的，但如忽視智慧 [P157] ，即無以表現佛教最高無上的不共點。
唯慧學能達佛教之奧處
佛法的完整內容，雖然有深有淺，或大或小，包含極廣，但能超勝世間一切宗教學術的法門(出世法)，主要是智慧。約聲聞法說，有叁增上學，或加解脫而說四法，即概括了整個聲聞法門的綱要。依戒而能夠修得正定，依定才能夠修慧，發慧而後能得解脫。這叁增上學的層次，如階梯的級級相依，不可缺一。然究其極，真正導致衆生入解脫境的，是智慧。又如大乘法門，以六波羅蜜多爲總綱──依布施、持戒、忍辱、精進廣集一切福德資糧；依禅定而修得般若波羅蜜多，才能成就大乘果證，斷盡所有生死煩惱。故大乘聖典中，處處贊說：于無量劫中，遍修無邊法門，而不如一頃刻間，于般若波羅蜜多經典四句偈等，如實思惟受持奉行。由此可見，無論大乘法，聲聞法，如欲了生死，斷煩惱，證真理，必須依籍智慧力而完成。但這並不是說，除了智慧，別的就什麼都不要；而是說，在斷惑證真的過程中，慧學是一種不可或缺，而且最極重要、貫徹始終底行門。有了它，才能達到佛法的深奧處。一切出世法門，對 [P158] 這慧學爲宗極的基本法則，是絕無例外的。
在這裏，值得我們注意的是：在小乘法中，定增上學以外，別有慧增上學。在大乘法中，于禅波羅蜜多之後，別說般若波羅蜜多。從初學者說，修習止門，還有修…
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