..续本文上一页帝的意思，那上帝是最极残酷的暴君了。像这些，唯有佛法的「报由业感」，才能解答问题。换句话说：一生一生所感受的，都从前生的善恶业力所招感。今生作了善恶业，又会感来生的苦乐果。依着业力的影响，众生便无休止的，一生又一生，受着不同的果报。自作自受，无关于神的赏罚？
生死果报，既由业力而来，那么想解了生死，大家也许以为：把业力取消了 [P221] 就得。可是，业是不能取消(可以减少他的影响力)的，也是不必取消的。佛说：业从惑起，所以断除了惑，生死就解脱了。什么是惑？惑是烦恼的别名，就是内心种种不正当的，不清净的分子。有人以为：作恶业，从贪，瞋，痴，慢等烦恼所引发，可以说业从惑──烦恼而起。我们整天为国家，为民众服务，这些善业，那里也从烦恼起呢？不知道，这还是离不了烦恼。烦恼的根本，是(人无我愚)「我见」。作善作恶，一般人都是为我而作：为我的生活；为我的财富，健康；为我的名誉，权力；为我的家；为我的民族，国家：一切都以我为前提，以我为中心。如不是为了我的，就不感兴趣了。所以不但作恶事，是由烦恼所引起；即使作善事，也还是离不了烦恼。从烦恼而来的善事业，是不彻底的，可以变质的，可以演变而成为恶的。例如办慈善事业，当然是善的。可是为了「我的」，见到别人办的同一慈善事业，就会竞争，甚至有意无意的破坏他。好的事情，要由我来做，别人做，就不表同情，或者破坏他。这样，好的事情，由于有「我见」在作祟，不是偏执自己的意见，就是偏重自己的利益，结果变坏了。为了我 [P222] 的家，我的国，我的教，处处从我出发。不能说没有一些好的，但是与烦恼杂染相应，有时会演变得害尽世人。如西方神教徒的宗教战争之类。所以，一般人的活动，善的恶的，都不离「自我」的推动力，都是不离烦恼。这样，善的感乐果，恶的就感苦果。在身心的动作时，一切都为着我，一切都拉来摄属于我，最好听我的意见，受我的支配──这就是「我见」的表现。我的意义是「主宰」：主是一切由我作主，宰是一切由我支配。我，便是生死的根源，罪恶的根源。我见，像一种凝聚的力量，使一切人，事，社会，国家，都无不通过我见，而构成关系，而集合于一(有集合，就有分散，有我也就有人了)。有此我见，形成一种向心力，起着凝聚集合作用。每一众生的身心，不论人或动物，为什么会成为一个个的个体呢？就是因为有了我见，所作的善业或恶业，受我见的影响，摄引，凝聚，招感为有异于其它的个体。如青年男女，结合为一个家庭。后来意见不和，闹翻了，便离婚。可是，一遇到因缘，又结合组织新的家庭。为什么离了又合？这由于自身的要求，为了自我而吸引对方的集合力。众生的个体也如此：老了 [P223] ，死了，身心组合破坏了。但由于我(见与爱)的欲求，引发以我见为本的善恶业力，又感得一新的身心组合，新的个体。生而又死，死而又生的永远延续下去。假使没有这我见的集合力，就能解脱这生死不断的现象。阿罗汉，佛，是已经了脱生死的。但他们在生时，与常人一样，说话，做事，有种种的活动。他们的行业是善的(佛是纯善的)，但他们的善行，并不会成为招感生死的业力。为什么呢？因为圣者不像我们以「我见」为中心，会集成一个个体，一个破坏了，又要求个体的延续。圣者的我见，已经破除了，通达无我，所以一了百了，从此了脱生死。一切人在现实的身心世界中，永远是颠倒的，都有自我永恒的要求(无常计常，无我执我)，好象自己是不会死的。等到死到头来，还要求延续，求未来的存在(这叫「后有爱」)，所以死了，便依善恶业力去感果。如善业有力的，此后感得好果；恶业力强的，就感苦果。所以，未能了生死的，还是多作善业，比较妥当。总之，死生由业，业由烦恼，烦恼的根本是我见。我见不破，生死问题永远不能解决。 [P224]
三 涅槃之一般意义
一、断惑则得涅槃：上面已经说明，要解脱生死，必从断烦恼，断烦恼的根本──我见下手。众生一向在生死中，有生有灭；若了生死而得涅槃，即是不生不灭，不生不灭是涅槃的特性。佛弟子修持定慧，渐断烦恼，现生便能体验到不生不灭的境地，叫做得涅槃。到这，我见为本的烦恼断尽了，发业的力量也没有了，也就不再感生死果。由于不起我见，做一切事，不再依自我中心而出发。现在人，都会唱一些高调，什么大公无私啦，为大众谋幸福啦，实则最热心于公共福利的，也不免以我为活动的主力。惟有圣者，从最深彻的智慧中，彻底通达无我，才是最高的德行。断烦恼的，必有高超的智慧，自觉到我见消除，烦恼不再起，生死永得解脱。很多人都误会了！以为死了才叫涅槃。不知道真正得涅槃的，绝大多数，都是在生存世间时，早就亲切体证到涅槃了。如真能破除我见，体证涅槃的，一切是自由自在，无罣无碍，真是「哀乐不入于胸次」，「无往而不 [P225] 自得」。凡能亲切体验不生不灭的，名为证得涅槃。
现在的佛弟子，很少想现生得涅槃的。不是根机钝，就是太懒散，这才把了生死这个问题，完全推到死了以后。从前，有一位比丘，独自禅坐修行，有一外道见了说：「你是在修来生的安乐吧」！比丘答：「不！我修的是求现生乐」。因为涅槃的境地，是学者现生所能达到的，现生能得大自在，大解脱的。无奈末世的人根钝，不肯精进，无所成就，观念才慢慢的转了，都把了生死与得涅槃，看成死后的事。佛教的本意，是注重现生的体验的，要现生证得涅槃的。
二、业尽报息则入涅槃：我们的生死身，从过去的业力所感而来。有了这身心组织，便不能没有欠缺，不能没有痛苦。只要你诞生了，这一既成事实，在现生中，是不能完全解除的。所以，了脱生死，决不从苦果的改变上去着力。也不从业力的消除上去着力，因为有烦恼才会造业，才会使业感果。如果能证无我，断烦恼，得涅槃，业力就不会起作用，生死的连索，便从此截断了。对于这，许多人不明白，发生误会，引起很多疑问。他们以为：有什么业，感什么报，这是 [P226] 佛说的。而且，作业而受果的，即使经过千劫万劫，业力仍永不消失。因此就误解：我们的生死，无法了脱。因为生前作了好多业，还没有受报得了，而今生又作了好多善恶业。将来再感生死时，也还是要造业的。这样，岂不是业力愈造愈多，永远受报不了，这怎能了生死而不受苦果呢？这个想法，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了业要感果，但还要有助缘，烦恼就是业力感果的要缘。如黄豆，是不是会生芽呢？会生长黄豆呢？谁都会说：是的，黄豆会生芽，会生黄豆。但黄豆的生芽结果，还要具足种种的因缘。例如，豆种要没有变坏，要有适宜的温度，水分等。如豆种坏了，或没有水分等缘，他是不会生芽的。例此，业力所以会感生死果，也要烦恼来为他作滋生的助缘。如断了烦恼，没有助缘，业力也就无力生果了。所以说：业尽报息，则入涅槃。业尽的尽，不是没有了，只是过去了，再也起不了作用。这样，烦恼一断，业种就干枯了，生死的果报，也就从此永息。
众生都是有情爱的。母子，夫妻等爱，无论爱到怎样深，都是有条件的爱； [P227] 只有爱自己──我爱，才是无条件的。所以佛说：「爱莫过于己」。人爱自己的生存；到了病势严重时，还存有大概会活下去，可能会好起来的欲望。到了绝望时，也要把希望寄于未来，这叫后有爱。有的，只要听到死字，就害怕起来。其实，病才痛苦，死了又不知苦痛，怕什么呢？他是怕没有这个「我」呀！怕财富，权位，眷属，都成为不是「我的」呀！由于这我爱的欲求，才会招感生死而不断。如自我的爱见断尽了，永不再感生死苦果；此生的报体结束了，就是入涅槃。出家人死了，一般都说某某和尚入涅槃，这实在太恭维了。如不断烦恼而死去，一定是死生相续，怎能说入涅槃呢？当破了我见，断尽烦恼，证入法性时，名为得涅槃。涅槃是亲切的体证了，但还不能没有苦。有此身体存在，饿了还是要吃，冷了还是要穿，辛苦了还是会疲劳，会老，会病。不过，比平常人不同，虽然身体有苦，而不致引起忧愁懊恼等心苦，这叫有余涅槃，就是上文的「断惑则得涅槃」。到最后死了，这个身心的组合离散了，不再引生新的自体，新的苦果，这叫无余涅槃，也就是「业尽报息则得涅槃」。 [P228]
四 涅槃之深究
一、蕴苦永息之涅槃 烦恼的根本是我见，是迷于无我的愚痴，这惟有无我的深慧，才能破除他。有了甚深的空(无我)慧，便能破我见，体验到人生的真理，获得大自在。这是现在生所能修验的，也是圣者所确实证明的。等到此生报体结束后，不再受生死果，这就是入涅槃了。大阿罗汉都是这样的，释迦佛八十岁时，也这样的入了涅槃。如进一层推求，就难于明白。一般人想：入了涅槃，到那里去呢？证了涅槃，是什么样子呢？关于这，佛是很少讲到的。总是讲：生死怎样延续，怎样断烦恼，怎样就能证涅槃。入了涅槃的情形，原是不用说的，说了也是不明了的。比方一个生盲的人，到一位著名的眼科医生处求医，一定要问个明白，眼明以后，是什么样子的，医生怎么说也没有用吧！因为他从来无此经验，没法想象。只要接受医治，眼睛明亮了，自然会知道，何必作无谓的解说。若一定要问明了才肯就医，那他的眼睛，将永无光明的日子。涅槃也是这样， [P229] 我们从无始以来，都在生死中转，未曾证得涅槃，所以入涅槃的境地，怎么想也想不到，怎么说也说不到，正如生盲要知的光明情形一样。佛教是重实证的，只要依着佛的教说──断烦恼，证真如的方法去修习，自然会达到自觉自证，不再需要说明了…
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