..續本文上一頁帝的意思，那上帝是最極殘酷的暴君了。像這些，唯有佛法的「報由業感」，才能解答問題。換句話說：一生一生所感受的，都從前生的善惡業力所招感。今生作了善惡業，又會感來生的苦樂果。依著業力的影響，衆生便無休止的，一生又一生，受著不同的果報。自作自受，無關于神的賞罰？
生死果報，既由業力而來，那麼想解了生死，大家也許以爲：把業力取消了 [P221] 就得。可是，業是不能取消(可以減少他的影響力)的，也是不必取消的。佛說：業從惑起，所以斷除了惑，生死就解脫了。什麼是惑？惑是煩惱的別名，就是內心種種不正當的，不清淨的分子。有人以爲：作惡業，從貪，瞋，癡，慢等煩惱所引發，可以說業從惑──煩惱而起。我們整天爲國家，爲民衆服務，這些善業，那裏也從煩惱起呢？不知道，這還是離不了煩惱。煩惱的根本，是(人無我愚)「我見」。作善作惡，一般人都是爲我而作：爲我的生活；爲我的財富，健康；爲我的名譽，權力；爲我的家；爲我的民族，國家：一切都以我爲前提，以我爲中心。如不是爲了我的，就不感興趣了。所以不但作惡事，是由煩惱所引起；即使作善事，也還是離不了煩惱。從煩惱而來的善事業，是不徹底的，可以變質的，可以演變而成爲惡的。例如辦慈善事業，當然是善的。可是爲了「我的」，見到別人辦的同一慈善事業，就會競爭，甚至有意無意的破壞他。好的事情，要由我來做，別人做，就不表同情，或者破壞他。這樣，好的事情，由于有「我見」在作祟，不是偏執自己的意見，就是偏重自己的利益，結果變壞了。爲了我 [P222] 的家，我的國，我的教，處處從我出發。不能說沒有一些好的，但是與煩惱雜染相應，有時會演變得害盡世人。如西方神教徒的宗教戰爭之類。所以，一般人的活動，善的惡的，都不離「自我」的推動力，都是不離煩惱。這樣，善的感樂果，惡的就感苦果。在身心的動作時，一切都爲著我，一切都拉來攝屬于我，最好聽我的意見，受我的支配──這就是「我見」的表現。我的意義是「主宰」：主是一切由我作主，宰是一切由我支配。我，便是生死的根源，罪惡的根源。我見，像一種凝聚的力量，使一切人，事，社會，國家，都無不通過我見，而構成關系，而集合于一(有集合，就有分散，有我也就有人了)。有此我見，形成一種向心力，起著凝聚集合作用。每一衆生的身心，不論人或動物，爲什麼會成爲一個個的個體呢？就是因爲有了我見，所作的善業或惡業，受我見的影響，攝引，凝聚，招感爲有異于其它的個體。如青年男女，結合爲一個家庭。後來意見不和，鬧翻了，便離婚。可是，一遇到因緣，又結合組織新的家庭。爲什麼離了又合？這由于自身的要求，爲了自我而吸引對方的集合力。衆生的個體也如此：老了 [P223] ，死了，身心組合破壞了。但由于我(見與愛)的欲求，引發以我見爲本的善惡業力，又感得一新的身心組合，新的個體。生而又死，死而又生的永遠延續下去。假使沒有這我見的集合力，就能解脫這生死不斷的現象。阿羅漢，佛，是已經了脫生死的。但他們在生時，與常人一樣，說話，做事，有種種的活動。他們的行業是善的(佛是純善的)，但他們的善行，並不會成爲招感生死的業力。爲什麼呢？因爲聖者不像我們以「我見」爲中心，會集成一個個體，一個破壞了，又要求個體的延續。聖者的我見，已經破除了，通達無我，所以一了百了，從此了脫生死。一切人在現實的身心世界中，永遠是顛倒的，都有自我永恒的要求(無常計常，無我執我)，好象自己是不會死的。等到死到頭來，還要求延續，求未來的存在(這叫「後有愛」)，所以死了，便依善惡業力去感果。如善業有力的，此後感得好果；惡業力強的，就感苦果。所以，未能了生死的，還是多作善業，比較妥當。總之，死生由業，業由煩惱，煩惱的根本是我見。我見不破，生死問題永遠不能解決。 [P224]
叁 涅槃之一般意義
一、斷惑則得涅槃：上面已經說明，要解脫生死，必從斷煩惱，斷煩惱的根本──我見下手。衆生一向在生死中，有生有滅；若了生死而得涅槃，即是不生不滅，不生不滅是涅槃的特性。佛弟子修持定慧，漸斷煩惱，現生便能體驗到不生不滅的境地，叫做得涅槃。到這，我見爲本的煩惱斷盡了，發業的力量也沒有了，也就不再感生死果。由于不起我見，做一切事，不再依自我中心而出發。現在人，都會唱一些高調，什麼大公無私啦，爲大衆謀幸福啦，實則最熱心于公共福利的，也不免以我爲活動的主力。惟有聖者，從最深徹的智慧中，徹底通達無我，才是最高的德行。斷煩惱的，必有高超的智慧，自覺到我見消除，煩惱不再起，生死永得解脫。很多人都誤會了！以爲死了才叫涅槃。不知道真正得涅槃的，絕大多數，都是在生存世間時，早就親切體證到涅槃了。如真能破除我見，體證涅槃的，一切是自由自在，無罣無礙，真是「哀樂不入于胸次」，「無往而不 [P225] 自得」。凡能親切體驗不生不滅的，名爲證得涅槃。
現在的佛弟子，很少想現生得涅槃的。不是根機鈍，就是太懶散，這才把了生死這個問題，完全推到死了以後。從前，有一位比丘，獨自禅坐修行，有一外道見了說：「你是在修來生的安樂吧」！比丘答：「不！我修的是求現生樂」。因爲涅槃的境地，是學者現生所能達到的，現生能得大自在，大解脫的。無奈末世的人根鈍，不肯精進，無所成就，觀念才慢慢的轉了，都把了生死與得涅槃，看成死後的事。佛教的本意，是注重現生的體驗的，要現生證得涅槃的。
二、業盡報息則入涅槃：我們的生死身，從過去的業力所感而來。有了這身心組織，便不能沒有欠缺，不能沒有痛苦。只要你誕生了，這一既成事實，在現生中，是不能完全解除的。所以，了脫生死，決不從苦果的改變上去著力。也不從業力的消除上去著力，因爲有煩惱才會造業，才會使業感果。如果能證無我，斷煩惱，得涅槃，業力就不會起作用，生死的連索，便從此截斷了。對于這，許多人不明白，發生誤會，引起很多疑問。他們以爲：有什麼業，感什麼報，這是 [P226] 佛說的。而且，作業而受果的，即使經過千劫萬劫，業力仍永不消失。因此就誤解：我們的生死，無法了脫。因爲生前作了好多業，還沒有受報得了，而今生又作了好多善惡業。將來再感生死時，也還是要造業的。這樣，豈不是業力愈造愈多，永遠受報不了，這怎能了生死而不受苦果呢？這個想法，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了業要感果，但還要有助緣，煩惱就是業力感果的要緣。如黃豆，是不是會生芽呢？會生長黃豆呢？誰都會說：是的，黃豆會生芽，會生黃豆。但黃豆的生芽結果，還要具足種種的因緣。例如，豆種要沒有變壞，要有適宜的溫度，水分等。如豆種壞了，或沒有水分等緣，他是不會生芽的。例此，業力所以會感生死果，也要煩惱來爲他作滋生的助緣。如斷了煩惱，沒有助緣，業力也就無力生果了。所以說：業盡報息，則入涅槃。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業種就幹枯了，生死的果報，也就從此永息。
衆生都是有情愛的。母子，夫妻等愛，無論愛到怎樣深，都是有條件的愛； [P227] 只有愛自己──我愛，才是無條件的。所以佛說：「愛莫過于己」。人愛自己的生存；到了病勢嚴重時，還存有大概會活下去，可能會好起來的欲望。到了絕望時，也要把希望寄于未來，這叫後有愛。有的，只要聽到死字，就害怕起來。其實，病才痛苦，死了又不知苦痛，怕什麼呢？他是怕沒有這個「我」呀！怕財富，權位，眷屬，都成爲不是「我的」呀！由于這我愛的欲求，才會招感生死而不斷。如自我的愛見斷盡了，永不再感生死苦果；此生的報體結束了，就是入涅槃。出家人死了，一般都說某某和尚入涅槃，這實在太恭維了。如不斷煩惱而死去，一定是死生相續，怎能說入涅槃呢？當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名爲得涅槃。涅槃是親切的體證了，但還不能沒有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有余涅槃，就是上文的「斷惑則得涅槃」。到最後死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體，新的苦果，這叫無余涅槃，也就是「業盡報息則得涅槃」。 [P228]
四 涅槃之深究
一、蘊苦永息之涅槃 煩惱的根本是我見，是迷于無我的愚癡，這惟有無我的深慧，才能破除他。有了甚深的空(無我)慧，便能破我見，體驗到人生的真理，獲得大自在。這是現在生所能修驗的，也是聖者所確實證明的。等到此生報體結束後，不再受生死果，這就是入涅槃了。大阿羅漢都是這樣的，釋迦佛八十歲時，也這樣的入了涅槃。如進一層推求，就難于明白。一般人想：入了涅槃，到那裏去呢？證了涅槃，是什麼樣子呢？關于這，佛是很少講到的。總是講：生死怎樣延續，怎樣斷煩惱，怎樣就能證涅槃。入了涅槃的情形，原是不用說的，說了也是不明了的。比方一個生盲的人，到一位著名的眼科醫生處求醫，一定要問個明白，眼明以後，是什麼樣子的，醫生怎麼說也沒有用吧！因爲他從來無此經驗，沒法想象。只要接受醫治，眼睛明亮了，自然會知道，何必作無謂的解說。若一定要問明了才肯就醫，那他的眼睛，將永無光明的日子。涅槃也是這樣， [P229] 我們從無始以來，都在生死中轉，未曾證得涅槃，所以入涅槃的境地，怎麼想也想不到，怎麼說也說不到，正如生盲要知的光明情形一樣。佛教是重實證的，只要依著佛的教說──斷煩惱，證真如的方法去修習，自然會達到自覺自證，不再需要說明了…
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