..续本文上一页遇诸佛」：菩萨在菩提道的学程中，生生世世，到处 都能逢到诸佛。生生都能见佛，也就能生生听法、供养、修行，也就用不着 担心退堕了。这是多大的福德善根呀！
二、「能闻六波罗蜜及其义解」：六波罗蜜(度)，是大乘菩提道的纲 领。菩萨见了佛，不但略闻六度的大要，而且还听到六度的义解。因为六度 的意义，深广无边，所以佛与菩萨，又加以解说，发挥，这主要是六度的论 典。这样，不但是生生见佛，又能生生听闻大乘法义，成就大乘的闻所成慧 。
三、「以无碍心视说法者」：说法者，是佛与菩萨。菩萨听闻了大乘法 义，对说法者所说的，要有随顺心，没有成见，没有隔碍，没有异想。这样 的随顺师意，才能如理的思惟大乘法义，成就大乘思所成慧。
四、「乐远离行，心无懈怠」：菩萨的亲近如来，听法、思惟，目的在 [P64] 愿乐修学远离行。什么叫远离行？不受境界的拘缚，心能解脱自在，不与烦 恼作伴侣，是真远离。为此而修行，从修行来实现解脱自在，一心精进，不 懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。
大乘的无边资粮，总摄于见佛、闻法、思惟、修行中，「是为菩萨有四 大藏」。此四大藏，等于声闻的四预流支：『亲近善友，多闻正法，如理思 惟，法随法行』。
己二 过魔事 『复次，迦叶！菩萨有四法，能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心。于诸 众生心无恚碍。觉诸知见。心不轻贱一切众生。迦叶！是为菩萨四法能过魔事。』
再说第二胜利：修学了菩萨正行，就「能过魔事」。什么是魔事？无论 是外境、内心，引使自己向下的，退后的，就是魔事。本经为大乘法，所以 凡与大乘法相违，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修学菩萨正行，就 能胜过魔事，也以四法来说明。 [P65]
一、「常不舍离菩提之心」：菩提心是大乘道的亲因，有了就是菩萨， 失去了就不是菩萨。菩萨能常念菩提而不舍离，这就超过了世间五欲，人天 果报，声闻自利，缘觉厌烦嚣的魔事。
二、「于诸众生心无恚碍」：菩萨以利益众生的慈悲心为根本，如对众 生而有恚怒心、隔碍心，这怎么能利益众生？所以大乘法中，贪欲的过失还 小，不妨修菩萨行；而瞋恚的过失极重，与菩萨道不能并存。能心无恚碍， 就不致有退失慈悲的魔事。
三、「觉诸知见」：知见，指外道的种种邪论，邪法──一、异、常、 断等知见。如不能觉了他，就不能教化他；还有在不知不觉间，落入外道知 见的危险。
四、「心不轻贱一切众生」：下贱的、贫穷的、残废的、愚痴的、邪恶 的、颠倒的……这些虽可怜可悯，而终究要向上成佛。如法华经的常不轻菩 萨，逢人就说：『我不轻于汝等，汝等皆当作佛』！从一切终向佛道来说， [P66] 怎么下贱也是未来的佛菩萨，就不会如印度的世俗知见，轻视低贱阶级了。
约向佛道说，离菩提心。约化众生说，有恚碍心。于众生中，特别是对 外道知见不觉了，对低贱众生起轻视心。这四法，为菩萨道的大魔事。修习 正行，就能超过这魔事，成为真实菩萨。
己三 摄善根 『复次，迦叶！菩萨有四法，摄诸善根。何谓为四？在空闲处，离谄曲心。诸 众生中，行四摄法而不求报。为求法故，不惜身命。修诸善根，心无厌足。迦叶 ！是为菩萨四法，摄诸善根。』
第三胜利，是「摄诸善根」。修学菩萨正行，大乘善根会不断的增长广 大起来。如约根本说，菩提心是大乘善根。约差别说，一切善根是大乘善根 。现在约能摄持善根而不失的四大要行来说。
一、「在空闲处，离谄曲心」：没有人的地方，叫空闲处。一般人面对 别人，多少会注意自己，不起颠倒乱想。怕内心有了邪曲，目光与态度，会 [P67] 自然的流露出来，被人发觉了，损害自己的名誉。但一到无人处，就什么都 不在乎，种种谄曲邪心都起来了。菩萨修学正行，真能表里一如；人前人后 ，都能正念在前，不起邪曲心。这是菩萨的『慎独』功夫。
二、「诸众生中，行四摄法而不求报」：菩萨在独居时，能正念现前； 在大众前呢，就能以四摄法──布施、爱语、利行、同事来广结人缘，普施 教化。四摄本是世间法，为摄众的主要条件。菩萨要摄受一切众生，当然要 行四摄法。但与常人不同，既不求现生的报答，也不求来生的果报。只觉得 ：菩萨应该这样行，应这样的利益众生。
三、「为求法故，不惜身命」：佛法是解脱成佛的法门，是难遇难闻的 。佛不出世的时候，或生在邪见兴盛的区域，或生三途恶道，长寿天等，一 句一颂的佛法，也难以得到。在菩萨本生谈中，有愿以身体供劳役的，愿牺 牲身命的，以求得一颂一经。求法是如此的真诚！在传记中，如善财的南参 ，常啼的东行，玄奘的西游，都是不惜身命求法的榜样。能这样的『为法忘 [P68] 躯』，是久修菩萨正行的胜利。
四、「修诸善根，心无厌足」：菩萨的心量，虚空一样的广大，海一样 的深！修习一切善根，从没有满足(厌)心，显出了菩萨的无限精进，这那 里是得少为足的小乘所可及的！
这样的独处、处众、求法、修善，就是「菩萨四法摄诸善根」的胜利。
己四 福德庄严 『复次，迦叶！菩萨有四无量福德庄严。何谓为四？以清净心而行法施。于破 戒人生大悲心。于诸众生中，称扬赞叹菩提之心。于诸下劣，修习忍辱。迦叶！ 是为菩萨有四无量福德庄严。』
第四胜利，是「无量福德庄严」。菩萨积集无边的福智资粮，就作为菩 萨的庄严。什么是庄严？一、如美丽衣服、耳环、手钏、璎珞等，使人端庄 严丽的，是庄严。二、军人出征时，所有的盔甲、武器，也叫庄严。这不但 显得更威武，也不易为敌人所损害。这样，菩萨的无量福德，使菩萨的身心 [P69] ，庄严清净，不受烦恼魔外所害，所以称无量福德为庄严。现在以四种最难 得的庄严来说。
一、「以清净心而行法施」：菩萨纯以大悲心，为众生说法，不存丝毫 名利恭敬的私欲，叫清净心。
二、「于破戒人生大悲心」：菩萨是平等大悲，于一切众生，都看作自 己的儿女一样。但对于破戒的恶行众生，特别的悲悯心切。这如父母的爱儿 女，虽平等的慈爱，而对于有病的，或能力差些的，会特别的关顾。
三、「诸众生中，称扬赞叹菩提之心」：这是清净法施中最切要的法施 。在大众说法时，常常称赞菩提心的功德(华严经入法界品，赞扬的特别多 )，劝人发菩提心。以大乘法来说，『菩提心为因』，这是首要的！没有菩 提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗语说；『先立其大者』；『 本立而道生』。以佛法来说，这莫过于菩提心了！
四、「于诸下劣，修习忍辱」：忍辱中最难忍的，是受到下劣者的侮辱 [P70] 伤害。觉得自己这样的身分地位，而受到这种人的辱害，实在难以忍受。其 实，对这种人能修忍辱，才能于一切修忍。否, 则，向富贵、权势、凶恶者低 头，不过是权衡得失，明哲保身而已，算得什么忍辱呢？
这四法，都与施、戒、忍有关，也是与众生有关的最难得的福德庄严。
戊三 正行成就 『复次，迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也。能行善法，行平等心，名为菩 萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？』
修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。如积集圆 满成就(资粮位满)，就是名符其实的菩萨。世尊为了具体的，说明这正行 成就的菩萨，所以又对迦叶说：「名菩萨者，不但名字为菩萨」，叫叫而已 。如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的 体相。如人一样，初在胎中结生，或还在血疱、肉团阶段，虽说是人了，但 并没有人的体相。如渐渐的形成了手脚，眼耳口鼻，才真的像人了。菩萨也 [P71] 是这样，发菩提心以后，修习广大正行成就，才是有名有实的菩萨(登地的 菩萨，生如来家，如胎儿的诞生一样)。那末，正行成就的菩萨，是怎样的 呢？依瑜伽抉择分(卷七十九)引述本经，要有『具法行、平等行、善行、 法住行相』。本译但说「能行善法，行平等心」二行，应该是译者阙略了。 法行等四行，以「略说成就三十二法」来说明。无着的摄大乘论所知相分， 也引本经的成就三十二法名为菩萨。无著菩萨以十六相来分别解说这三十二 法，与瑜伽论不同。现在大体依瑜伽论说。
『常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢。深 乐佛道。』
一、法行，有五法。法行，是一切修行，与正法不相违：依于法，顺于 法，向于法而行。一、「常为众生深求安乐」：深求即『增上意乐』，强胜 有力的愿乐，常为众生的利益安乐着想。这是说：菩萨一切修学，不为自己 ，但为众生。二、「皆令得住一切智中」：一切智是佛的大菩提。教化众生 [P72] 发菩提心，使众生都能安住佛道。三、「心不憎恶他人智慧」：菩萨自己知 道了智慧的功德，所以对他人的甚深智慧，不会起憎恶心，嫉妒障碍。四、 「破坏憍慢」：能谦虚低下，对有学有德、有修有证的菩萨，尊敬随顺，不 起憍慢心。上对胜法说，此对胜人说。五、「深乐佛道」：深心爱乐佛菩提 ，志愿坚固，牢不可破。
『爱敬无虚。亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃。言常含笑，先意问讯 。所为事业，终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦，多闻无厌。自求己过， 不说他短。以菩提心行诸威仪。』
二、平等行，有八法。一、「爱敬无虚」：菩萨能真诚的爱敬众生。爱 心重了，不免『近则狎』…
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