..續本文上一頁遇諸佛」：菩薩在菩提道的學程中，生生世世，到處 都能逢到諸佛。生生都能見佛，也就能生生聽法、供養、修行，也就用不著 擔心退墮了。這是多大的福德善根呀！
二、「能聞六波羅蜜及其義解」：六波羅蜜(度)，是大乘菩提道的綱 領。菩薩見了佛，不但略聞六度的大要，而且還聽到六度的義解。因爲六度 的意義，深廣無邊，所以佛與菩薩，又加以解說，發揮，這主要是六度的論 典。這樣，不但是生生見佛，又能生生聽聞大乘法義，成就大乘的聞所成慧 。
叁、「以無礙心視說法者」：說法者，是佛與菩薩。菩薩聽聞了大乘法 義，對說法者所說的，要有隨順心，沒有成見，沒有隔礙，沒有異想。這樣 的隨順師意，才能如理的思惟大乘法義，成就大乘思所成慧。
四、「樂遠離行，心無懈怠」：菩薩的親近如來，聽法、思惟，目的在 [P64] 願樂修學遠離行。什麼叫遠離行？不受境界的拘縛，心能解脫自在，不與煩 惱作伴侶，是真遠離。爲此而修行，從修行來實現解脫自在，一心精進，不 懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。
大乘的無邊資糧，總攝于見佛、聞法、思惟、修行中，「是爲菩薩有四 大藏」。此四大藏，等于聲聞的四預流支：『親近善友，多聞正法，如理思 惟，法隨法行』。
己二 過魔事 『複次，迦葉！菩薩有四法，能過魔事。何謂爲四？常不舍離菩提之心。于諸 衆生心無恚礙。覺諸知見。心不輕賤一切衆生。迦葉！是爲菩薩四法能過魔事。』
再說第二勝利：修學了菩薩正行，就「能過魔事」。什麼是魔事？無論 是外境、內心，引使自己向下的，退後的，就是魔事。本經爲大乘法，所以 凡與大乘法相違，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修學菩薩正行，就 能勝過魔事，也以四法來說明。 [P65]
一、「常不舍離菩提之心」：菩提心是大乘道的親因，有了就是菩薩， 失去了就不是菩薩。菩薩能常念菩提而不舍離，這就超過了世間五欲，人天 果報，聲聞自利，緣覺厭煩囂的魔事。
二、「于諸衆生心無恚礙」：菩薩以利益衆生的慈悲心爲根本，如對衆 生而有恚怒心、隔礙心，這怎麼能利益衆生？所以大乘法中，貪欲的過失還 小，不妨修菩薩行；而瞋恚的過失極重，與菩薩道不能並存。能心無恚礙， 就不致有退失慈悲的魔事。
叁、「覺諸知見」：知見，指外道的種種邪論，邪法──一、異、常、 斷等知見。如不能覺了他，就不能教化他；還有在不知不覺間，落入外道知 見的危險。
四、「心不輕賤一切衆生」：下賤的、貧窮的、殘廢的、愚癡的、邪惡 的、顛倒的……這些雖可憐可憫，而終究要向上成佛。如法華經的常不輕菩 薩，逢人就說：『我不輕于汝等，汝等皆當作佛』！從一切終向佛道來說， [P66] 怎麼下賤也是未來的佛菩薩，就不會如印度的世俗知見，輕視低賤階級了。
約向佛道說，離菩提心。約化衆生說，有恚礙心。于衆生中，特別是對 外道知見不覺了，對低賤衆生起輕視心。這四法，爲菩薩道的大魔事。修習 正行，就能超過這魔事，成爲真實菩薩。
己叁 攝善根 『複次，迦葉！菩薩有四法，攝諸善根。何謂爲四？在空閑處，離谄曲心。諸 衆生中，行四攝法而不求報。爲求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉 ！是爲菩薩四法，攝諸善根。』
第叁勝利，是「攝諸善根」。修學菩薩正行，大乘善根會不斷的增長廣 大起來。如約根本說，菩提心是大乘善根。約差別說，一切善根是大乘善根 。現在約能攝持善根而不失的四大要行來說。
一、「在空閑處，離谄曲心」：沒有人的地方，叫空閑處。一般人面對 別人，多少會注意自己，不起顛倒亂想。怕內心有了邪曲，目光與態度，會 [P67] 自然的流露出來，被人發覺了，損害自己的名譽。但一到無人處，就什麼都 不在乎，種種谄曲邪心都起來了。菩薩修學正行，真能表裏一如；人前人後 ，都能正念在前，不起邪曲心。這是菩薩的『慎獨』功夫。
二、「諸衆生中，行四攝法而不求報」：菩薩在獨居時，能正念現前； 在大衆前呢，就能以四攝法──布施、愛語、利行、同事來廣結人緣，普施 教化。四攝本是世間法，爲攝衆的主要條件。菩薩要攝受一切衆生，當然要 行四攝法。但與常人不同，既不求現生的報答，也不求來生的果報。只覺得 ：菩薩應該這樣行，應這樣的利益衆生。
叁、「爲求法故，不惜身命」：佛法是解脫成佛的法門，是難遇難聞的 。佛不出世的時候，或生在邪見興盛的區域，或生叁途惡道，長壽天等，一 句一頌的佛法，也難以得到。在菩薩本生談中，有願以身體供勞役的，願犧 牲身命的，以求得一頌一經。求法是如此的真誠！在傳記中，如善財的南參 ，常啼的東行，玄奘的西遊，都是不惜身命求法的榜樣。能這樣的『爲法忘 [P68] 軀』，是久修菩薩正行的勝利。
四、「修諸善根，心無厭足」：菩薩的心量，虛空一樣的廣大，海一樣 的深！修習一切善根，從沒有滿足(厭)心，顯出了菩薩的無限精進，這那 裏是得少爲足的小乘所可及的！
這樣的獨處、處衆、求法、修善，就是「菩薩四法攝諸善根」的勝利。
己四 福德莊嚴 『複次，迦葉！菩薩有四無量福德莊嚴。何謂爲四？以清淨心而行法施。于破 戒人生大悲心。于諸衆生中，稱揚贊歎菩提之心。于諸下劣，修習忍辱。迦葉！ 是爲菩薩有四無量福德莊嚴。』
第四勝利，是「無量福德莊嚴」。菩薩積集無邊的福智資糧，就作爲菩 薩的莊嚴。什麼是莊嚴？一、如美麗衣服、耳環、手钏、璎珞等，使人端莊 嚴麗的，是莊嚴。二、軍人出征時，所有的盔甲、武器，也叫莊嚴。這不但 顯得更威武，也不易爲敵人所損害。這樣，菩薩的無量福德，使菩薩的身心 [P69] ，莊嚴清淨，不受煩惱魔外所害，所以稱無量福德爲莊嚴。現在以四種最難 得的莊嚴來說。
一、「以清淨心而行法施」：菩薩純以大悲心，爲衆生說法，不存絲毫 名利恭敬的私欲，叫清淨心。
二、「于破戒人生大悲心」：菩薩是平等大悲，于一切衆生，都看作自 己的兒女一樣。但對于破戒的惡行衆生，特別的悲憫心切。這如父母的愛兒 女，雖平等的慈愛，而對于有病的，或能力差些的，會特別的關顧。
叁、「諸衆生中，稱揚贊歎菩提之心」：這是清淨法施中最切要的法施 。在大衆說法時，常常稱贊菩提心的功德(華嚴經入法界品，贊揚的特別多 )，勸人發菩提心。以大乘法來說，『菩提心爲因』，這是首要的！沒有菩 提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗語說；『先立其大者』；『 本立而道生』。以佛法來說，這莫過于菩提心了！
四、「于諸下劣，修習忍辱」：忍辱中最難忍的，是受到下劣者的侮辱 [P70] 傷害。覺得自己這樣的身分地位，而受到這種人的辱害，實在難以忍受。其 實，對這種人能修忍辱，才能于一切修忍。否, 則，向富貴、權勢、凶惡者低 頭，不過是權衡得失，明哲保身而已，算得什麼忍辱呢？
這四法，都與施、戒、忍有關，也是與衆生有關的最難得的福德莊嚴。
戊叁 正行成就 『複次，迦葉！名菩薩者，不但名字爲菩薩也。能行善法，行平等心，名爲菩 薩。略說成就叁十二法，名爲菩薩。何謂叁十二法？』
修習菩薩正行，就是在初阿僧祇劫中，積集無邊的福智資糧。如積集圓 滿成就(資糧位滿)，就是名符其實的菩薩。世尊爲了具體的，說明這正行 成就的菩薩，所以又對迦葉說：「名菩薩者，不但名字爲菩薩」，叫叫而已 。如初發菩提心的，初受菩薩戒的，也可以名爲菩薩，但並沒有成就菩薩的 體相。如人一樣，初在胎中結生，或還在血疱、肉團階段，雖說是人了，但 並沒有人的體相。如漸漸的形成了手腳，眼耳口鼻，才真的像人了。菩薩也 [P71] 是這樣，發菩提心以後，修習廣大正行成就，才是有名有實的菩薩(登地的 菩薩，生如來家，如胎兒的誕生一樣)。那末，正行成就的菩薩，是怎樣的 呢？依瑜伽抉擇分(卷七十九)引述本經，要有『具法行、平等行、善行、 法住行相』。本譯但說「能行善法，行平等心」二行，應該是譯者阙略了。 法行等四行，以「略說成就叁十二法」來說明。無著的攝大乘論所知相分， 也引本經的成就叁十二法名爲菩薩。無著菩薩以十六相來分別解說這叁十二 法，與瑜伽論不同。現在大體依瑜伽論說。
『常爲衆生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢。深 樂佛道。』
一、法行，有五法。法行，是一切修行，與正法不相違：依于法，順于 法，向于法而行。一、「常爲衆生深求安樂」：深求即『增上意樂』，強勝 有力的願樂，常爲衆生的利益安樂著想。這是說：菩薩一切修學，不爲自己 ，但爲衆生。二、「皆令得住一切智中」：一切智是佛的大菩提。教化衆生 [P72] 發菩提心，使衆生都能安住佛道。叁、「心不憎惡他人智慧」：菩薩自己知 道了智慧的功德，所以對他人的甚深智慧，不會起憎惡心，嫉妒障礙。四、 「破壞憍慢」：能謙虛低下，對有學有德、有修有證的菩薩，尊敬隨順，不 起憍慢心。上對勝法說，此對勝人說。五、「深樂佛道」：深心愛樂佛菩提 ，志願堅固，牢不可破。
『愛敬無虛。親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃。言常含笑，先意問訊 。所爲事業，終不中息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦，多聞無厭。自求己過， 不說他短。以菩提心行諸威儀。』
二、平等行，有八法。一、「愛敬無虛」：菩薩能真誠的愛敬衆生。愛 心重了，不免『近則狎』…
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