..續本文上一頁；敬心重了，又會疏遠起來。所以菩薩有愛有敬， 愛敬合一。二、「親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃」：親厚即親密 ，究竟即徹底。親厚究竟，是徹底的敬愛親密。約人來說，不論是怨敵、親 愛，或不怨不親的中人，心都同等的親密。約時間來說，從現在，未來，一 [P73] 直到涅槃，都是一樣的親愛。叁、「言常含笑，先意問訊」：和顔悅色的與 人談話(愛語)，而且是先向人問訊起居。四、「所爲事業，終不中息」： 曾答應了幫助爲他作什麼事，一定有始有終，在沒有完成以前，決不會中間 停頓的。五、「普爲衆生等行大悲」：對沒有答應擔當爲他作事的，內心也 普偏的起平等大悲。在有緣時，一定爲他作利益的事業。六、「心無疲倦， 多聞無厭」：菩薩是無限的精進，教化衆生，無論怎樣的任勞任怨，也不會 疲倦。利益衆生的無量方便，要從多聞中得來，所以聽法也永沒有厭(足) 心。七、「自求己過，不說他短」：常反省自己的過失，所以能日進于善。 不說他人的短處，所以能存心寬厚去愛人。八、「以菩提心行諸威儀」：行 住坐臥，語默動靜，叫威儀。菩薩的一切身語行爲，都出發于菩提心──上 求下化的心。以上八法，都是對衆生有平等大悲的表現。
『所行惠施，不求其報。不依生處而行持戒。諸衆生中行無礙忍。爲修一切諸 善根故，勤行精進。離生無色而起禅定。行方便慧。應四攝法。』 [P74]
叁、善行，有七法。六度、四攝，是菩薩的善行──自利利他的大綱。 正行成就的菩薩，所修的六度、四攝，能做到像下面所說的。一、施度：「 所行惠施，不求其報」：財施或法施，都不求現生的報答、未來富樂的果報 。二、戒度：「不依生處而行持戒」：不是凡夫那樣的，爲了來生的生于人 間天上(生處)。叁、忍度：「諸衆生中行無礙忍」：對衆生修忍辱時，能 心平氣和，沒有恚礙心。四、精進度：「爲修一切善根故，勤行精進」：菩 薩的精進，是大精進！不是爲了少少功德，少少善根，而是爲一切善根而行 精進。五、禅度：「離生無色而起禅定」：修禅定成就的，要隨定力(不動 業)而生色無色界天。菩薩行以見佛、聞法、利他爲先要，所以雖修起禅定 ，而以悲願力、智慧力，常生人中；或生于天上，也決不生四無色──空無 邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處天。因爲生在這種長壽天上，于 見佛、聞法、修菩薩行，是有障礙的。六、智度：「行方便慧」：慧是般若 。般若的正觀無分別法性，叁乘是同樣的。菩薩的般若，以方便助成，所以 [P75] 與小乘不同。什麼是方便？悲願爲方便；無所得爲方便。這樣的方便慧，是 菩薩的般若。七、「應四攝法」：一切化導衆生，都與四攝法相應。
『善惡衆生，慈心無異。一心聽法。心住遠離。心不樂著世間衆事。不貪小乘 ，于大乘中常見大利。離惡知識，親近善友。成四梵行，遊戲五通。常依真智。 于諸衆生邪行正行，俱不舍棄。言常決定。貴真實法。一切所作，菩提爲首。』
四、法住行，正行成就的菩薩，不但聞思而已，能勤修止觀，安住正法 ，所以叫法住。有十二法，一、「善惡衆生，慈心無異」：菩薩能以同樣的 慈心，而對待持戒或毀禁的說法者。二、「一心聽法」：在這不同的說法者 前，都恭敬的一心去谛聽。叁、「心住遠離」：聽了能住遠離行，不爲境相 所轉。四、「心不樂著世間衆事」：雖行在世間，說法、乞食、遊行、知僧 事，而心不會愛著這些事。五、「不貪小乘，于大乘中常見大利」：菩薩能 時時見到大乘的殊勝功德──佛果的難思功德，菩薩的利濟功德，所以不貪 小乘法。否則，心住遠離，不樂世事，就落入小乘行徑了。六、「離惡知識 [P76] ，親近善友」：離，不是嫉惡如仇，拒人于千裏之外，而只是不隨順惡法。 七、「成四梵行，遊戲五通」：梵行即清淨行。這裏的四梵行，約慈悲喜舍 ──四無量定說。菩薩以利益衆生爲主，所以得禅以後，多修起此四梵行。 得了根本定，就能修發神通──神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 (五通)。菩薩利益衆生，常以神通攝化，故起五通。遊戲是自在的意思。 八、「常依真智」：一切修行，都依真實智，不依虛妄識，所以說：『依智 不依識」。什麼是真實智？如下文正觀真實中說。
上來八法，從親近知識到依智修行；此下四法，是菩薩的攝化衆生。一 、「于諸衆生，邪行正行，俱不舍棄」：菩薩的攝化，是不舍棄衆生的。就 是邪行衆生，也不會棄絕他。二、「言常決定」：一切教授言說，明確決定 ，使人能斷疑起信。叁、「貴真實法」：所說的以真實爲要，使聽者能如所 說而向于實證。四、「一切所作，菩提爲首」：教化衆生所有的身教言教， 沒有世俗的愛染心，都是以回向菩提爲主。 [P77]
『如是迦葉！若人有此叁十二法，名爲菩薩。』
上面以法行、平等行、善行、法住，分別了叁十二法。世尊又總結說： 「若人有此叁十二法」，有菩薩的德相，資糧位圓滿，才可名符其實的「名 爲菩薩」了。
丁二 贊菩薩功德
戊一 標說 『複次，迦葉！菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。』
上來說明菩薩的正行，使人因解起行；以下要贊歎菩薩的功德，令人起 信生敬。所以世尊又說：「迦葉！菩薩福德無量無邊」，說也說不盡，也不 容易了解，唯有「以譬喻因緣」來說，才可以明白。譬喻，是比喻，也是事 例；現在約比喻說。因緣，是舉述事由；如用作舉例，就與譬喻相同了。譬 喻與因緣，爲佛說法所常用的。本經雖雙舉譬喻因緣，而以譬喻爲主。
戊二 別贊 [P78]
己一 地、水、火、風 『迦葉！譬如一切大地，衆生所用，無分別心，不求其報。菩薩亦爾，從初發 心，至坐道場，一切衆生皆蒙利益，心無分別，不求其報。』
在譬喻的贊說功德中，共十九喻，分爲九類；先以四大來譬說。四大， 即地、水、火、風。這裏的四大，約世俗的假名四大說，不約極微說。
一、地喻：「如一切大地，衆生所用」。五趣(地獄、餓鬼、旁生、人 、地居天)衆生，都依大地而住：穿的、吃的、用的；居住睡眠，行來出入 ，一切都依大地。對衆生來說，大地的恩德太大了！然而大地「無分別心」 ，不會想到這些，對衆生也「不求其報」。菩薩也是這樣：「從初發心，至 坐道場」成佛，隨時隨處，利益衆生。「一切衆生」的任何功德，任何安樂 ，都是直接間接的依菩薩而成就，「皆蒙」受了菩薩的「利益」。大地是沒 有分別的心，所以不求報。菩薩是「心無分別」，觀一切法無我，所以也「 不求其報」。一切不爲自己，但爲利益衆生，菩薩是何等的偉大！ [P79]
『迦葉！譬如一切水種，百谷藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆 一切衆生，皆令增長一切善法。』
二、水喻：水種，即水界。各有特性，各各類別，叫種。「如一切水種 」的滋潤，水分充足，而後「百谷、藥、木皆得增長」：沒有水就不生不長 ，枯槁死了。菩薩也如水一樣，由于「自心淨」潔，不偏愛自己，所以引發 「慈悲，普覆一切衆生」。菩薩的慈心普被，以種種教化，種種策勵，種種 安慰，令衆生都能「增長一切善法」──或得人天善法，或得二乘善法，或 得菩薩善法，佛善法。如沒有廣大慈心，如小乘一樣，怎能滋潤衆生，增長 善法呢？
『迦葉！譬如一切火種，皆能成熟百谷果實。菩薩智慧亦複如是，皆能成熟一 切善法。』
叁、火喻：火是熱性，溫度。一切植物的生長到成熟，溫度是極重要的 。在最極寒冷處，植物都不易生長，不要說成熟了。所以說：「如一切火種 [P80] ，皆能成熟百谷、果實」。「菩薩智慧」火，也是這樣。愚癡無智，爲一切 不善法的因緣。有智慧，才能向上向善，生長一切善法。拿菩薩行來說：般 若如眼目一樣，能引導一切善法，到于佛地，一切善法能圓滿成就。如沒有 般若，有漏善法，終久要散失滅盡的。所以說：智慧「皆能成熟一切善法」 。
『迦葉！譬如一切風種，皆能成立一切世界。菩薩方便亦複如是，皆能成立一 切佛法。』
四、風喻：風是動性。在世界初成立時，先于虛空中有大風輪起，從風 輪起水輪，從水輪起金輪，才成大地。這是說，在虛空中，先現起氣體的漩 渦運動；而後形成液體，到固體。世界成立的過程，從風──氣體的運動開 始，所以說「如風種，皆能成立一切世界」。「菩薩方便」力，也是這樣： 應時應機，以方便的善巧施設，而後「能成立一切佛法」。
上面四喻，以地、水、火、風，此喻贊歎菩薩的無分別心、清淨慈悲心 [P81] 、智慧、方便──不可思議的功德。
己二 月、日 『迦葉！譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩淨心亦複如是，一切善法日 日增長。』
五、月喻：世尊又以白月爲喻說：「如月初生時，光明、形色」──絲 月、眉月、弦月、滿月，一「日日增長」起來。「菩薩淨心」──菩提心， 也是這樣。從初發心，登地，到佛地，不但一天天清淨，與淨心相應的「一 切善法」，也一「日日增長」起來，到功德圓滿。
『迦葉！譬如日之初出，一時放光，普爲一切衆生照明。菩薩亦爾，放智慧光 ，一時普照一切衆生。』
六、日喻：「如日」「初出，一時放光，普爲一切衆生」而作「照明」 ，成辦一切事業。菩薩「放智慧光」，也這樣的「一時普照一切衆生」。佛 菩薩的慧光照明，據華嚴經說：日出先照高山，次照山谷，然後普照平地； [P82] 有先後不同，怎麼說一時普照呢？菩薩的慧光…
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