..續本文上一頁，于衆生無分別想，所以是頓 照的。至于見或不見，先見或後見，那是衆生自己的業力，與善根力的關系 。

　　己叁 師、象 『迦葉！譬如師子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清淨持戒，真實智 慧，隨所住處，不驚不畏。』

　　七、師王喻：「如師子獸王」，威勇無比！在深山中，「隨所至處」， 無論遇到什麼禽獸，都「不驚不畏」的坦然前進。菩薩也是這樣，具足了「 清淨持戒，真實智慧」，所以在生死中，「隨所住處」──人間、天上，大 衆中、空閑處，受贊歎、被毀謗，不論怎樣，菩薩一樣的心安理得，「不驚 不畏」。戒行清淨，行爲就正當了。真實智慧，知見就不錯謬了。有了淨戒 與真慧，還會有惡道、惡名、不活等驚畏嗎？什麼也不驚不畏，心安理得， 唯爲衆生而行菩薩道。 [P83]

　　『迦葉！譬如善調象王，能辦大事，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，能爲衆 生作大利益，心無疲倦。』

　　八、象王喻：「如善調」順了的「象王」，在戰爭時，勇往直前，「能 辦」克敵致勝的「大事」。無論怎樣勞苦、創傷，象王還是非常堅強，「身 不疲極」。菩薩也是這樣，由于止觀熏修，極「善調」伏自「心」，使心極 明淨，極安定，極有力量，所以「能爲衆生作大利益」，任勞任怨，「心無 疲倦」。

　　己四 蓮華、樹根、流水 『迦葉！譬如有諸蓮花，生于水中，水不能著。菩薩亦爾，生于世間，而世間 法所不能汙。』

　　九、蓮華喻：「如有」青的、紅的、白的「諸蓮華，生于水中」，但「 水不能著」他。菩薩也是這樣，「生于世間」，不免有衣事、食事、住事、 行事、彼此往來事、相互談論事；在家菩薩，更有家庭、社會的一切事。然 [P84] 而菩薩雖行于世間，卻是這些「世間法所不能汙」染的，心行還是那樣的清 淨解脫！在世間而不爲世間法所染，名爲『出世』。

　　『迦葉！譬如有人伐樹，根在還生。菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根 愛，還生叁界。』

　　十、樹根喻：「如有人伐樹」，只砍些枝葉，或截去樹幹，樹「根」既 「在，還」是要「生」枝葉的。菩薩在叁界中受生的道理，也是這樣。叁界 是衆生的生死相續，死了爲什麼還要生？由于煩惱。煩惱能發業，又能潤業 使生起果報，所以有了煩惱，就生死不斷。聲聞行者，斷了見所斷煩惱，就 只剩七番生死；阿羅漢斷盡了一切煩惱，就不再招感後有生死了。這樣，凡 夫在生死，就受苦報；小乘證涅槃，就沒有生死。菩薩要長在生死中度衆生 ，才能行菩薩行而成佛。這樣的長在生死，與凡夫有什麼不同呢？不同，菩 薩也是斷煩惱的。那爲什麼又不證涅槃呢？菩薩有悲願熏修的「方便力」， 「雖斷結使」(使，是隨眠的異譯)，不再愛著叁界，與小乘一樣；但還「 [P85] 有善根愛」，深深的愛慕佛菩薩的無邊功德善法。雖斷結使，不以爲完成了 ，還要志求佛菩薩的難思功德。就以這種善根愛爲愛，滋潤業力，「還生叁 界」，廣度衆生。如沒有願度衆生，願成佛道的方便力，早就小乘一樣的證 涅槃了。

　　『迦葉！譬如諸方流水，入大海已，皆爲一味。菩薩亦爾，以種種門集諸善根 ，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，皆爲一味。』

　　十一、流水喻：溪、澗、江、河，叫流水。「如諸方流水」，清濁、鹹 淡、甘苦，種種不同。等到流「入大海」，那就「皆爲一味」──鹹味，不 再有江水、河水等分別了。菩薩也是這樣，「以種種門」──信願門、智慧 門、慈悲門、施門、戒門等種種門，修「集諸善根」，各不相同。但這一切 善根，和集一同「回向阿耨多羅叁藐叁菩提」。等到同歸如來的一切智海， 一一法都豎窮橫遍，「皆爲一味」──大解脫味了。

　　己五 山王、國王 [P86] 『迦葉！譬如須彌山王，忉利諸天及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦複如是 ，爲薩婆若所依止住。』

　　十二、山王喻：這也可與上流水爲一類。須彌山，譯義爲妙高山。拔海 八萬由旬，爲一切山中最高的，所以叫山王。「如須彌山王，忉利諸天，及 四天王，皆依止」而「住」。須彌山拔海的半山(出海四萬由旬)，有四大 王衆天──東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 四天王統攝八部鬼神，守護世界。在須彌山頂上，有忉利天。忉利是梵語， 義譯爲叁十叁。山頂四方各有八天，如封疆大臣；中央有釋迦提婆因陀羅( 簡譯釋提桓因；或帝釋天)，爲忉利天王；合稱叁十叁天。四大王衆天，與 忉利天，都依須彌山而住，名地居天。「菩薩菩提心」，也這樣的「爲薩婆 若所依止住」。梵語薩婆若，華譯爲一切智，就是佛的大菩提。菩提心爲因 ，一切智爲果，果依因立。大地中最高最勝的，是須彌山頂的帝釋；一切衆 生中最尊勝的，莫過依菩提心的佛菩提了！ [P87]

　　『迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦複如是，方便力故， 皆能成辦一切佛事。』

　　十叁、國王喻：「如有大國王」，他的國土既大，人民又多，國王怎樣 能治理呢？國王「以」文武大「臣力故能辦國事」；國王只是總其成，統禦 百官去治理而已。這樣，「菩薩智慧」，證入一切法空性，平等不二；『般 若將入畢竟空，絕諸戲論』，也是不能安立作爲的。但依般若起「方便力」 (或稱爲依根本智起後得智)，『方便將出畢竟空，嚴土熟生』，就「能成 辦一切佛事」。般若如王，方便如大臣一樣。

　　己六 陰雲 『迦葉！譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦複如是 。迦葉！譬如天陰雲時，必能降雨充足衆生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利 益衆生。』

　　十四、陰雲喻：本喻有晴明、陰雲二喻；但從稱歎菩薩功德來說，只有 [P88] 陰雲一喻。先反喻：「如天晴明時」，虛空「淨無雲翳」，那是「必無雨相 」。這如「寡聞菩薩」一樣，慧力不足，不會說法，必「無法雨」的。然後 正喻說：「如天陰雲時，必能降雨，充足衆生」的需求。真實菩薩也是這樣 ，「從大悲雲，起大法雨，利益衆生」。如法華經所說：叁草二木，各得受 潤生長一樣。

　　己七 輪王、摩尼珠 『迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，叁十七品 現于世間。』

　　十五、輪王喻：轉輪聖王，是統一天下，以正法化世的仁王。據說，「 隨轉輪王所出」的世界，就「有七寶」出現。七寶是：軍事領袖的主兵臣寶 ；理財專家的主藏臣寶；化洽宮內的女寶(王後)。象寶、馬寶，是快速的 交通工具。珠寶是夜光珠，在黑夜中照明軍營。輪寶是圓形武器，從千裏萬 裏外飛來，威力驚人，見了都無條件的降伏。輪王以此七寶，統一天下。「 [P89] 菩薩出世」時，也有七寶──「叁十七品現于世間」。叁十七品，即叁十七 道品，爲修行解脫的德行項目。叁十七品也分爲七類：四念處、四正勤、四 神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。這與輪王的七寶一樣。

　　『迦葉！譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處， 則有無量百千聲聞辟支佛寶。』

　　十六、摩尼珠喻：摩尼珠，義譯爲如意珠，這是非常神妙的！「如隨摩 尼珠所在之處」，就會「有無量金銀珍寶」，從摩尼珠中出來。菩薩也是這 樣，「隨所出處」，化導衆生，就有「無量百千聲聞、辟支佛寶」。辟支佛 ，即緣覺或獨覺。聲聞與獨覺，爲小乘二聖，都從大乘菩薩而來。

　　上輪王喻，說明了有菩薩就有法寶；摩尼珠喻，說有了菩薩，就有小乘 聖者──人寶。

　　己八 同等園 『迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故 [P90] ，于衆生中平等教化。』

　　十七、同等園喻：「如忉利諸天」人，本來隨福力大小，穿的、吃的、 用的、玩的，都優劣不同。可是進「入同等園」去遊玩時，「所用之物」， 就一律「同等」，沒有差別了。同等園，爲忉利天四園之一，唐譯作雜林園 。菩薩也是這樣，由于真「淨心」的體驗，證得平等不二法性。本著真淨平 等來觀一切，所以能「于衆生中平等教化」，不生差別想。教法的差別，只 是適應的機感不同而已。

　　己九 咒藥、糞穢 『迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦複如是，智慧力故，不墮惡道 。』

　　十八、咒藥喻：「如咒術藥力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒藥， 或是蛇蠍等毒，本是要傷害人命的。但如以藥力來消解，或以咒術來製伏， 毒力就不會害人了。這樣「菩薩」的「結(使)毒」，雖本來是使人作惡， [P91] 使人墮落的。但有了「智慧力」，雖有煩惱結毒，也就「不墮惡道」。所以 說：『若人生世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮地獄』。結毒爲菩薩 的智慧所製伏，雖有而不成大害。這所以菩薩能不斷盡煩惱，久在生死中度 衆生，而沒有墮落的危險。

　　『迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦 複如是，所有遺余，皆是利益，薩婆若因緣故。』

　　十九、糞穢喻：「如諸大城中所棄糞穢」，垃圾呀，糞便呀，非立即清 理不可。可是，到了農夫手裏，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作爲肥 料，那不但不討厭，反而「有利益」了。「菩薩結使」，也是這樣。在凡夫 、小乘人看來，這是最要不得的。可是在菩薩心中，除了斷除的以外，「所 有遺余」的善根愛等，不但不壞，反而「皆是利益」，因爲這是「薩婆若因 緣」。菩薩有煩惱的剩余，所以能生叁界，在生死中度衆生；因爲這樣，才 能成就薩婆若。菩薩對于煩惱，如農夫的糞穢一樣，不但不嫌惡…

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