..续本文上一页，于众生无分别想，所以是顿 照的。至于见或不见，先见或后见，那是众生自己的业力，与善根力的关系 。

　　己三 师、象 『迦叶！譬如师子兽王，随所至处，不惊不畏。菩萨亦尔，清净持戒，真实智 慧，随所住处，不惊不畏。』

　　七、师王喻：「如师子兽王」，威勇无比！在深山中，「随所至处」， 无论遇到什么禽兽，都「不惊不畏」的坦然前进。菩萨也是这样，具足了「 清净持戒，真实智慧」，所以在生死中，「随所住处」──人间、天上，大 众中、空闲处，受赞叹、被毁谤，不论怎样，菩萨一样的心安理得，「不惊 不畏」。戒行清净，行为就正当了。真实智慧，知见就不错谬了。有了净戒 与真慧，还会有恶道、恶名、不活等惊畏吗？什么也不惊不畏，心安理得， 唯为众生而行菩萨道。 [P83]

　　『迦叶！譬如善调象王，能办大事，身不疲极。菩萨亦尔，善调心故，能为众 生作大利益，心无疲倦。』

　　八、象王喻：「如善调」顺了的「象王」，在战争时，勇往直前，「能 办」克敌致胜的「大事」。无论怎样劳苦、创伤，象王还是非常坚强，「身 不疲极」。菩萨也是这样，由于止观熏修，极「善调」伏自「心」，使心极 明净，极安定，极有力量，所以「能为众生作大利益」，任劳任怨，「心无 疲倦」。

　　己四 莲华、树根、流水 『迦叶！譬如有诸莲花，生于水中，水不能着。菩萨亦尔，生于世间，而世间 法所不能污。』

　　九、莲华喻：「如有」青的、红的、白的「诸莲华，生于水中」，但「 水不能着」他。菩萨也是这样，「生于世间」，不免有衣事、食事、住事、 行事、彼此往来事、相互谈论事；在家菩萨，更有家庭、社会的一切事。然 [P84] 而菩萨虽行于世间，却是这些「世间法所不能污」染的，心行还是那样的清 净解脱！在世间而不为世间法所染，名为『出世』。

　　『迦叶！譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔，方便力故，虽断结使，有善根 爱，还生三界。』

　　十、树根喻：「如有人伐树」，只砍些枝叶，或截去树干，树「根」既 「在，还」是要「生」枝叶的。菩萨在三界中受生的道理，也是这样。三界 是众生的生死相续，死了为什么还要生？由于烦恼。烦恼能发业，又能润业 使生起果报，所以有了烦恼，就生死不断。声闻行者，断了见所断烦恼，就 只剩七番生死；阿罗汉断尽了一切烦恼，就不再招感后有生死了。这样，凡 夫在生死，就受苦报；小乘证涅槃，就没有生死。菩萨要长在生死中度众生 ，才能行菩萨行而成佛。这样的长在生死，与凡夫有什么不同呢？不同，菩 萨也是断烦恼的。那为什么又不证涅槃呢？菩萨有悲愿熏修的「方便力」， 「虽断结使」(使，是随眠的异译)，不再爱着三界，与小乘一样；但还「 [P85] 有善根爱」，深深的爱慕佛菩萨的无边功德善法。虽断结使，不以为完成了 ，还要志求佛菩萨的难思功德。就以这种善根爱为爱，滋润业力，「还生三 界」，广度众生。如没有愿度众生，愿成佛道的方便力，早就小乘一样的证 涅槃了。

　　『迦叶！譬如诸方流水，入大海已，皆为一味。菩萨亦尔，以种种门集诸善根 ，回向阿耨多罗三藐三菩提，皆为一味。』

　　十一、流水喻：溪、涧、江、河，叫流水。「如诸方流水」，清浊、咸 淡、甘苦，种种不同。等到流「入大海」，那就「皆为一味」──咸味，不 再有江水、河水等分别了。菩萨也是这样，「以种种门」──信愿门、智慧 门、慈悲门、施门、戒门等种种门，修「集诸善根」，各不相同。但这一切 善根，和集一同「回向阿耨多罗三藐三菩提」。等到同归如来的一切智海， 一一法都竖穷横遍，「皆为一味」──大解脱味了。

　　己五 山王、国王 [P86] 『迦叶！譬如须弥山王，忉利诸天及四天王，皆依止住。菩萨菩提心亦复如是 ，为萨婆若所依止住。』

　　十二、山王喻：这也可与上流水为一类。须弥山，译义为妙高山。拔海 八万由旬，为一切山中最高的，所以叫山王。「如须弥山王，忉利诸天，及 四天王，皆依止」而「住」。须弥山拔海的半山(出海四万由旬)，有四大 王众天──东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。 四天王统摄八部鬼神，守护世界。在须弥山顶上，有忉利天。忉利是梵语， 义译为三十三。山顶四方各有八天，如封疆大臣；中央有释迦提婆因陀罗( 简译释提桓因；或帝释天)，为忉利天王；合称三十三天。四大王众天，与 忉利天，都依须弥山而住，名地居天。「菩萨菩提心」，也这样的「为萨婆 若所依止住」。梵语萨婆若，华译为一切智，就是佛的大菩提。菩提心为因 ，一切智为果，果依因立。大地中最高最胜的，是须弥山顶的帝释；一切众 生中最尊胜的，莫过依菩提心的佛菩提了！ [P87]

　　『迦叶！譬如有大国王，以臣力故能办国事。菩萨智慧亦复如是，方便力故， 皆能成办一切佛事。』

　　十三、国王喻：「如有大国王」，他的国土既大，人民又多，国王怎样 能治理呢？国王「以」文武大「臣力故能办国事」；国王只是总其成，统御 百官去治理而已。这样，「菩萨智慧」，证入一切法空性，平等不二；『般 若将入毕竟空，绝诸戏论』，也是不能安立作为的。但依般若起「方便力」 (或称为依根本智起后得智)，『方便将出毕竟空，严土熟生』，就「能成 办一切佛事」。般若如王，方便如大臣一样。

　　己六 阴云 『迦叶！譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相。寡闻菩萨无法雨相，亦复如是 。迦叶！譬如天阴云时，必能降雨充足众生。菩萨亦尔，从大悲云起大法雨，利 益众生。』

　　十四、阴云喻：本喻有晴明、阴云二喻；但从称叹菩萨功德来说，只有 [P88] 阴云一喻。先反喻：「如天晴明时」，虚空「净无云翳」，那是「必无雨相 」。这如「寡闻菩萨」一样，慧力不足，不会说法，必「无法雨」的。然后 正喻说：「如天阴云时，必能降雨，充足众生」的需求。真实菩萨也是这样 ，「从大悲云，起大法雨，利益众生」。如法华经所说：三草二木，各得受 润生长一样。

　　己七 轮王、摩尼珠 『迦叶！譬如随转轮王所出之处，则有七宝。如是迦叶！菩萨出时，三十七品 现于世间。』

　　十五、轮王喻：转轮圣王，是统一天下，以正法化世的仁王。据说，「 随转轮王所出」的世界，就「有七宝」出现。七宝是：军事领袖的主兵臣宝 ；理财专家的主藏臣宝；化洽宫内的女宝(王后)。象宝、马宝，是快速的 交通工具。珠宝是夜光珠，在黑夜中照明军营。轮宝是圆形武器，从千里万 里外飞来，威力惊人，见了都无条件的降伏。轮王以此七宝，统一天下。「 [P89] 菩萨出世」时，也有七宝──「三十七品现于世间」。三十七品，即三十七 道品，为修行解脱的德行项目。三十七品也分为七类：四念处、四正勤、四 神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这与轮王的七宝一样。

　　『迦叶！譬如随摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝。菩萨亦尔，随所出处， 则有无量百千声闻辟支佛宝。』

　　十六、摩尼珠喻：摩尼珠，义译为如意珠，这是非常神妙的！「如随摩 尼珠所在之处」，就会「有无量金银珍宝」，从摩尼珠中出来。菩萨也是这 样，「随所出处」，化导众生，就有「无量百千声闻、辟支佛宝」。辟支佛 ，即缘觉或独觉。声闻与独觉，为小乘二圣，都从大乘菩萨而来。

　　上轮王喻，说明了有菩萨就有法宝；摩尼珠喻，说有了菩萨，就有小乘 圣者──人宝。

　　己八 同等园 『迦叶！譬如忉利诸天，入同等园，所用之物皆悉同等。菩萨亦尔，真净心故 [P90] ，于众生中平等教化。』

　　十七、同等园喻：「如忉利诸天」人，本来随福力大小，穿的、吃的、 用的、玩的，都优劣不同。可是进「入同等园」去游玩时，「所用之物」， 就一律「同等」，没有差别了。同等园，为忉利天四园之一，唐译作杂林园 。菩萨也是这样，由于真「净心」的体验，证得平等不二法性。本着真净平 等来观一切，所以能「于众生中平等教化」，不生差别想。教法的差别，只 是适应的机感不同而已。

　　己九 咒药、粪秽 『迦叶！譬如咒术药力，毒不害人。菩萨结毒亦复如是，智慧力故，不堕恶道 。』

　　十八、咒药喻：「如咒术药力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒药， 或是蛇蝎等毒，本是要伤害人命的。但如以药力来消解，或以咒术来制伏， 毒力就不会害人了。这样「菩萨」的「结(使)毒」，虽本来是使人作恶， [P91] 使人堕落的。但有了「智慧力」，虽有烦恼结毒，也就「不堕恶道」。所以 说：『若人生世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱』。结毒为菩萨 的智慧所制伏，虽有而不成大害。这所以菩萨能不断尽烦恼，久在生死中度 众生，而没有堕落的危险。

　　『迦叶！譬如诸大城中所弃粪秽，若置甘蔗蒲桃田中，则有利益。菩萨结使亦 复如是，所有遗余，皆是利益，萨婆若因缘故。』

　　十九、粪秽喻：「如诸大城中所弃粪秽」，垃圾呀，粪便呀，非立即清 理不可。可是，到了农夫手里，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作为肥 料，那不但不讨厌，反而「有利益」了。「菩萨结使」，也是这样。在凡夫 、小乘人看来，这是最要不得的。可是在菩萨心中，除了断除的以外，「所 有遗余」的善根爱等，不但不坏，反而「皆是利益」，因为这是「萨婆若因 缘」。菩萨有烦恼的剩余，所以能生三界，在生死中度众生；因为这样，才 能成就萨婆若。菩萨对于烦恼，如农夫的粪秽一样，不但不嫌恶…

《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…