..续本文上一页目的。取象于众生界的，如香象菩萨 ，狮子吼菩萨等。其中，依天界而立名的，如雷音，电德，日光，月光等，更类 似于神教，而实质不同。可以说，这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信 仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。
二 天与觉者
东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的 [P140] 圣德。印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、 月亮、星星等光明，都是从天空照耀下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人 就从天空的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。提婆(天) 是光明喜乐，相对的地下──地狱，就是黑暗苦痛。在佛教中，崇敬的圣者，不 是神教徒所想象的神，而是佛、菩萨、声闻等。圣者有无量的清净功德，而特性 是觉，慧。断烦恼，证真理，是由般若(慧)的现证，而般若也称为明。与般若 相对的，就是无明(黑暗)。如佛陀，意义是觉者。菩萨，是有菩提(觉)分的 众生。缘觉与声闻圣者，也是得三菩提(正觉)的。三乘圣者，都是觉者，明者 。所觉证的，是法性(也叫真如、空性、法界)。法性是本性清净，由慧光而觉 证；也由于清净法性，而显现般若的慧光。所以，真如法性，也称为性天，第一 义天。如『涅槃经』五行中的天行，就是圣者正觉的大行。圣者的觉，与天神的 明，有着类似性(所以『华严经』「世主妙严品」等，大菩萨每示现天神)。天 的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者，觉证法性清净(或称心清净性 [P141] 、心光明性)而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧 证真理的圣者。
东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃──毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在 小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以 我们──南阎浮提的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光 ，反射于虚空所致。东方净土，以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性，而 名为毗琉璃光。
每一佛出世，都有二大弟子，助扬佛化。如释迦佛有舍利弗与目犍连；毗卢 遮那佛，有文殊与普贤二大士；阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土 ，琉璃光佛也有二大菩萨──日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上 首」。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的， 一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。在我 国丛林中，中秋晚上，都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来 [P142] 说，特性是不同的。太阳的光明，是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛 法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明，是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消 除恐怖。尤其是热带，炎热不堪，一到月亮东升，清风徐来，真是能除热恼而得 舒畅的。在佛法中，月亮也每用来表示慈悲，安慰众生。这是以天界的日月光辉 ，表现二大菩萨的德性。
东方净土中，除二大菩萨外。还有八大菩萨，如说：「文殊师利菩萨，观世 音菩萨，大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩 萨：是八大菩萨，乘空而来，示其道路」。据经上说：欲生西方净土而还不能决 定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。为什么东方净土，只有八位菩萨，不 是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星， 有九(从前说八大行星，后又发现了冥王星，故共为九大行星)：水星、金星、 地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不 了这些。现在，对此世界(地球)而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行 [P143] 星于天界运行。换言之，除日月外，还有八大明星，与我们这个世界，关系极为 密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨，护持东方净土。「八大菩萨乘空 而来」，是怎样明白的说破这一点。
此外，还有十二药叉大将──宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞!1桭罗、 珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将 ，又各有七千眷属，共为八万四千。八万四千，表示一切的一切。如一切烦恼是 八万四千，一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说，八万四千眷属，即一 切的小星星、小光明。小星的领导者──十二药叉呢？中国与印度，都有十二辰 说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在西方，名十二宫。在地球绕日旋转的运 动中，转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰，四方各 有三个。不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二。这一世俗的星辰说，在佛 法中，就如『大集经』「虚空目分」所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈、 都现畜生相──南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛，东 [P144] 方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已。十二药叉大 将，便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将，统领七千眷属，共八万四 千，无疑为一切小星了。这一切是光明，也就都是菩萨。
东方净土为天界的净化，这是非常明显的。据虚大师说，净土都是天国的净 化，而佛法以佛菩萨化导的净土，与神教的拟想，非常不同。
三 圣性的本质及其显现
圣者的特性，是觉(明)，所以约光明的天界，来比喻佛菩萨与净土。但约 天界来表示圣性，推究到圣性的本质，那决不是有限量的日月星星可比拟，而仅 可以无限量的。明净的虚空来比说。在『药师经』中，称佛土为净琉璃世界，称 佛为琉璃光佛；这都是约我们现见的苍空来比说的。佛是称法性而现觉者，如如 如如智，平等不二(人法不二)。约所证法说(常寂光土)，称为净琉璃土。约 能证者说(法身)，称琉璃光佛。而其实，如智平等的绝待圣性，是超越能所、 [P145] 彼此、数量等概念的。我们坚定的确信，佛所开示的究竟归宿，说为涅槃、法身 。无论涅槃或法身，在相对的名言中，是什么都难以说明的。不得已，只可以虚 空界来比说；也就是唯有虚空性，才能多少使我们领会一些。如佛在『阿含经』 中，说涅槃为：「甚深广大，无量无数，寂灭涅槃」；「甚深广大，无量无数， 永灭」。这是释迦佛开示涅槃的主要句义。如从现实生死的存在(有)与生起( 生)来说，那末涅槃是「生者不然，不生亦不然」；「如来若有，若无，若亦有 亦无，若非有非无后生死，不可记说」。因为，这是契入绝对圣性而超越相对界 的。声闻的涅槃，是这样；大乘的法身、涅槃，也是这样。所以『华严经』中说 到佛法身，「唯有虚空为譬喻」。
虚空是什么？姑且不论。一般的看法，虚空是「遍」，不可说在这里那里的 ，是无所在的；要说在，那就是无所不在。是「自在」，因为是无着无碍的。没 有时间性的变化，所以是「常恒」的。没有质量等差别，所以是「无二」的。尤 其是，虚空虽有时为云雾等蒙蔽而现昏相，一旦云消雾散，就显出「明净」。其 [P146] 实，在云雾障蔽时，虚空也还是明净的(这就譬说离垢清净与本性清净)。所以 ，佛典中以此表示法空性(一切法的究竟真性)，也以此表示圆满体证(或分证 )这最清净法界者──法身。约绝待空性的本来如此，永久如此，普遍如此说， 叫做「法性、法住、法界」。约体证这法性而成为绝对真理的体现者说，称为法 身。约证入而众苦(不自在)毕竟解脱说，称为涅槃。这是自证方知的；佛也只 能随顺众生的心境，方便善巧地指示，引导我们从离执证真中去体现。由于这是 超越相对性的(非心量境、非言说所及)，所以难以宣说，约虚空界来喻说，也 只能多少领会而已。
虚空，不问是实有的，假有的；客观的实在，还是内心的格式，总之、在一 般人及神教徒看来，无量无数，广大甚深，高高在上的苍空，为一切光明，或者 说一切神圣的依处，一切依此而活动显现出来。在没有显现时，似乎存在于空界 的深处，不能说是没有。佛法中，假藉这空界以显示绝对法性，以及圣者证入的 涅槃，小乘与大乘，多少有点差别。从无数无量，广大甚深、寂灭来说，大乘与 [P147] 小乘，完全是一样的。小乘从现象界矛盾苦迫的止息消散，表示圣者证入的涅槃 ，着重于消极的说明。但要说他生死取消了，什么都没有，那是任何学派所不承 认的。只是寂然而止，不再重演生死的流转而已。这样的涅槃，意味着相对的融 入于绝对，不再落入时空而矛盾变化。所以，涅槃是常住的、清净的、安乐的， 可说是离言的妙有。如以虚空界来比说，好象风息云散，显出了空界的本来明净 一样。这仅可以虚空界来拟说，而不能以日，特别是月亮来比说。因为，月是黑 白白黑的反复不已，而涅槃是永恒的稣息。
这样的涅槃，仅是契当于小乘阿罗汉的证境，正确而没有圆满。这样的涅槃 观，容易引起误解，以为现象的生死界，真实的涅槃界，为截然不同的对立物。 这在大乘经论，才充分表达涅槃的圆义。从生死法说，生死的本性，就是涅槃性 ，所以说：「一切法中有安乐性」。这就到达了即事而真，真不碍俗的法界观。 也就是不住生死，不住涅槃的无住涅槃。从法性说(体现法界性的为法身，得无 碍自在为涅槃)，法性空中，本有无量的清净功德，只为了迷而不能显现。以修 [P148] 而显发这无边功德；圣德以觉(明)为本，也就是显发无边智光，而有难可思议 的妙用。如以虚空界来比说，虚…
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