..续本文上一页空界本来明净，为一切光明本体；从此显现出日 月等无边的光明。
依现代的知识来说，星有恒星、行星、卫星，如八大行星与月亮的光明，都 从日而来。但古人，是把日月星星的光明，想象为从虚空界而显现，所以空界是 「明净」的。比拟于空界的明净，所以称佛为琉璃光。约智慧说，名法界体性智 。上来的说明，着重在涅槃唯有虚空可为比喻；或者说，取象于虚空界的明净， 而表示佛与涅槃的真义。
四 涅槃与月亮
神类学者杜而未，卖弄民俗学、字源说，认为婆罗门教的涅槃一词，从月亮 神话而来。他虽说：「释迦是否知道，尚成问题」，却一厢情愿，以为佛教的涅 盘，也非如此不可。如果不是这样说，那是佛教徒不懂涅槃，还得向杜而未学习 [P149] 。庸俗的神类学者，想以这样的研究，动摇佛教的根本──涅槃，让耶和华来代 替佛陀，来宰制中华人心。作为耶和华的奴仆，存这样的野心，原是不足怪的。 但我们，并不想作谁的奴隶，所以对神类学者的野心杰作，没有丝毫的同情！
关于语文(依佛法说，文是依音声流变，表达情意或认识而成立；有音声上 的文，而后有形色(书写)的文)，我们与杜而未的看法，是根本不同的。人类 的语文，起初，或是表达情意的，如欢笑、号哭、惊呼、呼召，以及忧喜悲惧所 引起的声音。或是指示事务的，如天、地、日、月、明、暗、风、雨、山、河、 草、木、鸟、兽、虫、鱼、上、下、父、母、自、他等名称。人类的文化日渐进 步，语文也日渐繁复起来。而且是由具体的事物，而到达抽象的关系、法则等。 语文的由简而繁，或是依旧有的，引申意义而略为变化；或触对新的事理，而创 造新的语文。就是旧有的语文，音声也在随时随地而演化不已(标准语音是人为 的、后起的)；意义也在变，所以不论古今中外，一字每有不同的意义。在印度 ，即使是「字界」，也有不同的意义。「字界」与「字缘」相合而成字，由于字 [P150] 界字缘的解说不同，和合而成的字义，解说也可作多样的解说。语文的音义，只 是约定俗成，一直在演化中。也就因此，印度的声常论者，想以梵文的音韵，表 显宇宙的真相，完全是神学路数！
这里，有一点是必要记得的。应用语文的比较研究，探求一字的原意，只能 证明某时某地某字的本义是什么，不能就此否定演化发展的新意义。这样，即使 婆罗门教的涅槃原义，与月亮神话有关，不能就此论定佛教的涅槃，也不过如此 。耶稣以完成「上帝」的律法自居；孔子是宪章尧舜文武之道，事实上，也只是 「以述为作」，旧瓶装入新酒。这还不能以旧义来论定耶稣或孔子的是否，何况 释迦以反婆罗门的立场，而宣告无师自悟呢？释迦说法，当然应用当时的语言与 术语；业、轮回、菩提、涅槃，这都是旧有的语文。而释迦不像神类学者那样的 卖弄字源说，而是从「空相应缘起」，悟入无常、无我而体现涅槃；涅槃是内自 证知的，不是外在的他力信仰。释迦教证的特质在无我；在「知法(即绝对真理 、即涅槃)入法」时，「但见于法，不见于我」。这所以彻底否定了神的创造， [P151] 而洗尽神教的愚昧。杜而未漠视这些，竟敢武断地，以为佛教的涅槃也不外乎此 ，真是荒谬之极！我相信，真正的人类学者与字源说，与神化了的人类学，歪曲 伪滥的字源说，并不相同。
上面说过，宗教的崇敬对象，有关于我们触对的境界。人类的语文，起初依 指事而引申演化。在佛教，依德立名，无论称为什么，都不离取象于世俗的事理 来诠表「正法」。所以，涅槃的原义，与月亮神话有关或无关，都没有什么。不 过我要说的，大小乘所共的涅槃，「无数无量，广大甚深，寂灭」，不是取象于 月亮，月亮那里有「无数无量，广大甚深，寂灭」的德性？取象于世俗的方便假 说，佛经是约虚空界以譬说「正法」(法性、空性)；体法性而成身的「法身」 ；契入法性而无碍自在的「涅槃」(涅槃也名无上法)。约大乘从体起用，即事 显理(融相归性)来说，约虚空日月为比喻，倒不是没有的，但决不离却空界。 如说：「菩萨清凉月，常游毕竟空」；「慧日除诸暗，普明照世间」。经中更多 说太阳：如佛名毗卢遮那，即是「遍照」；有的即称为「大日」。这是以杲日当 [P152] 空的光明遍照，来喻说觉法性而成佛的智光普照。成佛与示现涅槃，也就以日出 及日轮潜晖来比喻了。阿弥陀(婆耶)佛，是无量光。『观无量寿经』，以落日 为观而生起一切，那是比喻从今生到后生，此土到彼土，意味着那边(净土)的 光寿无量。至于月轮，是取象于夜晚的空月皎洁，清凉寂静的境地。以此表达圣 者的解脱，也比喻圣者的利益众生，如说：「如月清凉被众物」。
我想告诉神类学者杜而未：佛教的涅槃，无论取象于什么，无论依什么而演 化，主要是自内证知的寂灭，超越相对名相的绝对界。这不是根源于初民的神话 ，照着人类自己样子所造成的神。这里面，没有主宰(我)的权力欲，与一切神 教──多神、一神无关。初民蒙昧意识所造成的，拟人的神，在人类文明进步中 ，早已宣告消失，无影无踪。当然，杜而未如以为初民蒙昧意识所想象的神最好 ；或者一心一意，羡慕那不识不知，不知人间有羞耻事(眼目一明亮，知有羞耻 ，就失去了乐园)的亚当夏娃，那是各人的自由。不过，无论如何，不要为了这 个，神经失常，满眼所见无非月亮才好！ [P153]
三 东方净土为人间的极致
一 东方的理想国
净土，是佛菩萨的清净土，也是人间的理想国。约智证毕竟空性以明清净， 只就佛的自证说；而净土是有社会性的，有众生，有衣食等一切问题。现实人间 ，是无限的苦迫与缺陷；净土是无限的清净庄严，自由与安乐。在这净土中，一 切圆满，经常受佛菩萨的教化庇护。生在此中，一直向上修学，过着光明合理的 生活。约佛的真净土说，一切佛土都是一样的。如有什么不同，那是适应教化的 示现不同。那末，东方净土与西方极乐世界，有什么差别呢？阿弥陀佛，在因中 发愿，主要是：凡愿生我国土的，只要念我名号，决定往生。这着重在摄受众生 ，使死了的众生，有着光明的前途。琉璃光如来，因中发十二大愿，都是针对现 实人间的缺陷而使之净化，积极地表现了理想世界的情况。这对于人间，富有启 [P154] 发性，即人间应依此为理想而使其实现。十二大愿是：
一、人人平等。一切众生的相好庄严，都与佛一样；这意味着众生与佛的本 性不二。净土的众生身相，都是黄金色的，表示了种姓的平等。印度种姓的阶级 森严，起初依形色来分别。所以梵语的「种姓」，从色字而来。到现在白种人还 歧视有色人种呢！这是人间苦迫的根源之一；所以净土中人人金色，也就是人人 平等，没有种族歧视等因素了。
二、佛光普照，人人能成办一切事业。依世间的光明说，如白日临空，才能 进行各种的事业。依智光说，没有智慧，什么都不会，什么困难都不能解决；有 了智慧，才能无事不办。佛以无量智光普照大众，普熏众生而智慧渐长，所以所 作事业，没有不成就的。
三、资生物非常充足。在人人平等，智力开展下，无事不成，所以生产丰富 ，民生安乐。
四、人人安住大乘。在这苦迫的人间，都安住凡夫法。凡夫是为了自己的名 [P155] 利享受而努力；或为了自己，而专修禅定，独善其身。也有安住小乘法的，那是 专心于自己的身心解脱，缺少积极为人的悲心。安住大乘法的，被称为火里莲花 ，是极难得的。但在净土中，都能安住大乘，不离世间，又不着世间。如『维摩 诘经』所说，「非凡夫行，非圣贤(指小乘)行，是菩萨行」。菩萨是自他俱利 ，上求下化的。大家能这样，那当然是极理想的了。
五、戒行清净。净土众生，行为都合于道德，没有杀盗淫妄的种种罪恶。人 格健全，德行具足。
六、净土众生，没有六根不具的。个个身心正常，能进修佛法。
七、净土中没有众病的迫切苦。有了病，也不会贫病交加，而是眷属、资具 、医药具足。有疗养，有休息，众病自然痊愈了。
八、人人是丈夫相。女人在生理上，苦痛多，障碍重；尤其是一向重男轻女 的社会。净土都是大丈夫相，表示没有男女间的不平等。
九、思想正确，意志坚定。净土众生，不受魔网所缠缚，不为外道邪见所欺 [P156] 骗，个个修习大乘正道。
十、众生不受王法所录。古有「政简刑轻」的理想；政治修明到没有犯罪的 ，有也是很少，社会多么和平而安乐！净土就是这一理想的实现，不像我们这个 世界，多有系闭牢狱，刑戮鞭挞等身心苦恼。
十一、净土中饮食丰足，而又进一步的饱餐法味，身心都有良好的粮食。不 像我们这个世界，饥渴逼恼，为了饮食而造恶业。
十二、没有贫无衣服，常受蚊虫寒热逼恼的。不但有衣穿，还有种种正当的 娱乐。负责教化的佛菩萨，先使众生的生活不匮乏，再施以佛法的化导，真是「 衣食足而后知礼义」。
净土中，不但物质生活够理想，而智慧、道德，又能不断的向佛道而进修。 这样的净土，比起中国人所说的大同世界，清净庄严得多了！佛在因中，立下这 样的大愿。为了实现这样的理想，广行菩萨道，从自利利他中去完成。这不是往 生净土，而是建设净土。这可说是最极理想的社会了！ [P157]
二 东方净土与中华政治理想
东方净土，受琉璃光如来、日月遍照菩萨的化导。佛菩萨的光临净土，如虚 空明净，日月辉光一样。象征这国土的清净与光明。中国的政治社会，从来也…
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