..续本文上一页有 这种理想，只是没有佛法所说的具体。古时帝舜作『卿云歌』说：「卿云烂兮， 纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮」──以天像的瑞兆，来象征国家的治平。民国 初年，曾用此为国歌。如赞誉政治的修明(帝王的贤明)，每说：「尧天舜日」 ，「光天化日」。陈后主的：「日月光天德，山河壮帝居」，也是赞美君王的圣 明。唐代的武则天，君临天下，自己起个名字叫「曌」，也就是日月临空，光照 天下，以表示他政治的抱负。我们现在的国旗，还是「青天白日」。所以，青天 (琉璃光)与日月辉光，象征理想的政治社会，实是佛教与中国人的共同愿望。 琉璃光如来，发十二大愿(净土的建设计划)，已经实现了东方净土，为人间净 土的典范。大乘行者，应共同为这伟大理想而努力！ [P158]
四 东方净土之辉光此土
现在，再说到东方净土，药师琉璃光佛的光明威德，加被我们这娑婆世界的 众生。东方与西方净土，在摄化娑婆众生方面，是不同的。西方净土，从西方落 日，生起清净世界，阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。这如太阳的落山，所以着重 摄受众生，作为死后的归宿。西方表示肃杀，像秋冬一到，草木都枯萎雕谢。但 这种萎落，常下即是新生机的开始。所以，西方净土是无量光明藏。也是进入光 明的开始。往生西方的，亲近佛菩萨，一直向佛道进修。而东方是表示生长，是 光明(神圣)的出现处，如易说：「帝出于震」。东方药师琉璃光佛，是无量清 净光明体。除了净土的庄严与净土众生的福乐上进而外。还加被娑婆世界的众生 ，好象天上的日月，光明照耀到大地来一样。所以东方净土的摄受此土众生，不 但死后得安稳。现生也能免除种种灾难危厄。如于佛法没有正见，或破戒的，悭 贪嫉妒的，误入外道邪魔歧途的，造作种种恶业的，都可依琉璃光如来的威光加 [P159] 被，而改邪归正，转迷启悟，获得新生。这或者修人天行。或修二乘行，或修菩 萨行；求往生西方净土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于临命终时，为 八大菩萨所摄引而到达西方。东方净土，如天色黎明，百事俱兴。常持『药师经 』、药师佛号、药师咒，都能得佛力的加持。所以东方净土，不但为人间的理想 国。在现实困迫灾祸的人间，能蒙佛力的救护。这可见东方净土的法门，是如何 的广大！
五 东方净土之表征自心
依天界而表现的东方净土，及佛菩萨威光的加被此土众生，似乎佛与净土是 外在的。这当然可以这样说，但还有深刻的意义。一切宗教，都外依境界而启发 内在的。人类有平等自由，永恒安乐的理想；有超越现实苦迫的愿望，所以出现 种种宗教。但总是拟想为外在的神与神国，而摄引人去归向。佛法所说的佛与净 土，是我们的师范，理想世界；但同时，并非向外驰求，而是内在德行的体现， [P160] 能达到与佛一样的究竟圆满。这才是宗教的究极意趣！外教虽有神与天国，但信 他学他，最多是进入神国，与神同在。其实，神是神，你是你，你永远是不彻底 不平等的被统治者。这不能算是究竟圆满的宗教！
现实不彻底的一切苦迫，净化而到达圆满境地，即是成佛，佛是自心的究竟 清净。因此，或说「心即是佛」，或说「唯心净土」。有些误解了，抹煞外在的 净土，这是不对的。法性身土虽没有彼此差别，但不能没有其它的净土与诸佛； 不能因自心的佛净土，而否认其它的一切。
从自己身心来说，东方净土表征些什么呢？众生是愚昧的，颠倒的，没有实 在的我法，而执着实我与实法。这不能通达法性──空性，就是无明。有了无明 ，即生死流转，苦苦不已。这如有了云雾，就不见虚空的真相；虚空是那样的暗 昧。到成佛，觉证了法界的清净真相，才不为无明所蔽。如虚空的云消雾散，是 那样的明净。觉(慧)证清净法界性──胜义谛，迷了即成世俗谛。梵文中，俗 谛含有隐覆的意思，所以说：「无明覆真故世俗」。这如带上凹凸镜，所见的都 [P161] 不正确一样。依龙树论说：如悟了无明的实性，无明就是般若(明)；如不悟， 般若也成为无明。所以即暗昧的虚空为明净的；即迷昧了的众生，如觉了法性清 净，究竟圆满，是琉璃光佛。
众生无明为本，而有两大烦恼──爱与见。见是知解的，见解的种种偏执。 爱是情感的，对自我及外境，贪恋不舍。所以烦恼有见所断、修所断二类。经说 烦恼有五住地：见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地。无明 住地(虚空暗昧)为本依，而有见、爱(如云如雾)；见是我见法见，爱是我爱 法爱。到了证入清净法性，两大烦恼就转为两大德性。见是如实正见，就是般若 ，菩提。爱净化而为慈悲。智慧如日光的遍照成事，慈悲如月光的清凉荫物。这 就是东方净土中，日光遍照与月光遍照二大菩萨所表征的德性。
还有八大菩萨，在凡夫位，即有漏八识或八邪道；觉悟时，成无漏八识(或 名四智)或八正道。约「八正道行入涅槃」说，表征八正道的导向寂灭，更为妥 贴。又迷于见，着于爱，引起无边的烦恼；这些烦恼(八万四千)，如无数星宿 [P162] 的隐没暗淡。空界明净时，无数星宿辉光，那就是觉证清净法界，成就一切(八 万四千)功德了！
东方净土的表征自心，可说是佛法的特色。从众生的本性清净(本性空)， 而显出烦恼即菩提，生死即涅槃；无明爱见等一切烦恼的转化，就是佛果的无边 功德。如来藏(佛性)法门，特别指出众生心，本具清净德性，智慧光明；所以 不仅是心本净性，而且是心光明性。这是直指生死杂染的当下，本有净明；明暗 、染净，只是迷悟而已。如风雨之夜，光明不显，只是被乌云遮蔽了。而我们能 见黑暗，也还是由于微弱的光；没有光，黑暗也说不上了。这样，暗染不离明净 ，离愚痴杂染，就没有智慧清净。众生本具明净的可能性，这才自发的，现起求 明求净的意欲，也才有成佛的理想与实现。所以，佛法的深义，是以外在的诸佛 与净土为增上缘，作为开发自心光明种种功德的典范。而又以自心胜德为因缘， 直从自己本身去体现，以达到内外一如，心境不二，生佛无别的境地。总之，若 专向外求，而不知直向自身去掘发，如自身有宝而向他求乞，失却佛教的真价值 [P163] ，类如神教的归向于天神求生于天国了。反之，如了解宗教的究极意趣，那末仰 望神力与求生天国的神教，病在不能彻底体认自己，如雾里看花，近似而不够真 切。如能彻了究竟，才知一切宗教的崇仰──神与天国等，都不外众生本具明净 性德的内熏，而表达出来。这所以『楞伽经』列举印度宗教的梵、自在、因陀罗 等神，而说世人只知崇拜，而不知道就是佛。
在人智不断进步的现在到将来，拟人的神教，必然的归于消失。真正的宗教 ──佛教，将成为一切人的依怙。(能度‧慧理记) [P165]
五、宋译楞伽与达磨禅
达磨大师传来的禅法，演为后代的禅宗，一千多年来，成为中国佛教的中坚 ，对于中国佛教，有着无上辉煌的功绩；就是对于中国文化，也有不可磨灭的地 位。然而源远流长，对于达磨初传的禅法，特别是与宋译楞伽的关系，大家都多 少迷糊了。从前，达观他们，甚至怀疑达磨的楞伽印心。近代，有人以为：达磨 初传的禅法，大体符合瑜伽。后因受菩提流支十卷楞伽的影响，这才与瑜伽唯识 学离远了。本文，就想对于达磨初传的禅法，关于宋译楞伽经，略加叙说。
一
据唐道宣的『续高僧传』所说：「初达磨禅师，以四卷楞伽授(僧)可曰： 我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世」。「可师后裔。盛习此(楞伽)经 。……其经本是宋代求那跋陀罗三藏译」。这是达磨以四卷的宋译楞伽经，印证 [P166] 所传授的心地法门，以及后学的弘传事迹(有『楞伽师资记』)。达磨禅法与楞 伽经的关系，实在毫无疑问。
四卷楞伽的译者，求那跋陀罗，是中天竺人，元嘉十二年(公元四三五)， 从南海到达我国的广州。死于宋明帝泰始四年(四六八)，年七十五，可推见他 生于三九四年。求那跋陀罗三藏，译出了『胜鬘经』，『楞伽经』，『相续解脱 经』，『法鼓经』，『央掘魔经』，为一典型的真常(唯心)大乘论者。传禅的 达磨禅师，禅宗后起的传记，是不尽可信的。依早期的传说，如『洛阳伽蓝记』 ，『续高僧传』所载，他年约一百五六十岁。「达磨灭化洛滨」，在天平年(西 元五三四──)以前。可见达磨约生于公元三七０年顷。『僧传』说：达磨「初 达宋境南越，末又北度至魏」。南天竺的达磨，也是从海道来的，也还是刘宋的 时代。从年龄来说(达磨略长)，从来中国的路线说，来中国的时代说，求那跋 陀罗与达磨，是大致相同的。达磨的传授禅法，特地引用求那跋陀罗译的『楞伽 经』，可说就是见地相近的明证了。达磨的北度至魏，虽还没有译出十卷『楞伽 [P167] 』。然传说：达磨受到菩提流支门下的不断毒害。而僧可的弘通达磨禅法，「魏 境文学多不齿之」。达磨禅与宋译『楞伽』相应，与菩提流支的十卷『楞伽』， 有着隔碍，这应该是了解达磨禅法的关要。后代禅宗所传的术语，有关于『楞伽 经』的，也都用四卷而不取十卷，如：
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宋译： 魏译：
如来禅 如来藏禅
宗通说通 建立正法相说建立正法相
说通自宗通 建立说法相建立如实法相
一切佛语心 诸佛说法教心
先佛所说 …
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