..續本文上一頁有 這種理想，只是沒有佛法所說的具體。古時帝舜作『卿雲歌』說：「卿雲爛兮， 糾缦缦兮，日月光華，旦複旦兮」──以天像的瑞兆，來象征國家的治平。民國 初年，曾用此爲國歌。如贊譽政治的修明(帝王的賢明)，每說：「堯天舜日」 ，「光天化日」。陳後主的：「日月光天德，山河壯帝居」，也是贊美君王的聖 明。唐代的武則天，君臨天下，自己起個名字叫「曌」，也就是日月臨空，光照 天下，以表示他政治的抱負。我們現在的國旗，還是「青天白日」。所以，青天 (琉璃光)與日月輝光，象征理想的政治社會，實是佛教與中國人的共同願望。 琉璃光如來，發十二大願(淨土的建設計劃)，已經實現了東方淨土，爲人間淨 土的典範。大乘行者，應共同爲這偉大理想而努力！ [P158]
四 東方淨土之輝光此土
現在，再說到東方淨土，藥師琉璃光佛的光明威德，加被我們這娑婆世界的 衆生。東方與西方淨土，在攝化娑婆衆生方面，是不同的。西方淨土，從西方落 日，生起清淨世界，阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。這如太陽的落山，所以著重 攝受衆生，作爲死後的歸宿。西方表示肅殺，像秋冬一到，草木都枯萎雕謝。但 這種萎落，常下即是新生機的開始。所以，西方淨土是無量光明藏。也是進入光 明的開始。往生西方的，親近佛菩薩，一直向佛道進修。而東方是表示生長，是 光明(神聖)的出現處，如易說：「帝出于震」。東方藥師琉璃光佛，是無量清 淨光明體。除了淨土的莊嚴與淨土衆生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的衆生 ，好象天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方淨土的攝受此土衆生，不 但死後得安穩。現生也能免除種種災難危厄。如于佛法沒有正見，或破戒的，悭 貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業的，都可依琉璃光如來的威光加 [P159] 被，而改邪歸正，轉迷啓悟，獲得新生。這或者修人天行。或修二乘行，或修菩 薩行；求往生西方淨土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于臨命終時，爲 八大菩薩所攝引而到達西方。東方淨土，如天色黎明，百事俱興。常持『藥師經 』、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方淨土，不但爲人間的理想 國。在現實困迫災禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方淨土的法門，是如何 的廣大！
五 東方淨土之表征自心
依天界而表現的東方淨土，及佛菩薩威光的加被此土衆生，似乎佛與淨土是 外在的。這當然可以這樣說，但還有深刻的意義。一切宗教，都外依境界而啓發 內在的。人類有平等自由，永恒安樂的理想；有超越現實苦迫的願望，所以出現 種種宗教。但總是擬想爲外在的神與神國，而攝引人去歸向。佛法所說的佛與淨 土，是我們的師範，理想世界；但同時，並非向外馳求，而是內在德行的體現， [P160] 能達到與佛一樣的究竟圓滿。這才是宗教的究極意趣！外教雖有神與天國，但信 他學他，最多是進入神國，與神同在。其實，神是神，你是你，你永遠是不徹底 不平等的被統治者。這不能算是究竟圓滿的宗教！
現實不徹底的一切苦迫，淨化而到達圓滿境地，即是成佛，佛是自心的究竟 清淨。因此，或說「心即是佛」，或說「唯心淨土」。有些誤解了，抹煞外在的 淨土，這是不對的。法性身土雖沒有彼此差別，但不能沒有其它的淨土與諸佛； 不能因自心的佛淨土，而否認其它的一切。
從自己身心來說，東方淨土表征些什麼呢？衆生是愚昧的，顛倒的，沒有實 在的我法，而執著實我與實法。這不能通達法性──空性，就是無明。有了無明 ，即生死流轉，苦苦不已。這如有了雲霧，就不見虛空的真相；虛空是那樣的暗 昧。到成佛，覺證了法界的清淨真相，才不爲無明所蔽。如虛空的雲消霧散，是 那樣的明淨。覺(慧)證清淨法界性──勝義谛，迷了即成世俗谛。梵文中，俗 谛含有隱覆的意思，所以說：「無明覆真故世俗」。這如帶上凹凸鏡，所見的都 [P161] 不正確一樣。依龍樹論說：如悟了無明的實性，無明就是般若(明)；如不悟， 般若也成爲無明。所以即暗昧的虛空爲明淨的；即迷昧了的衆生，如覺了法性清 淨，究竟圓滿，是琉璃光佛。
衆生無明爲本，而有兩大煩惱──愛與見。見是知解的，見解的種種偏執。 愛是情感的，對自我及外境，貪戀不舍。所以煩惱有見所斷、修所斷二類。經說 煩惱有五住地：見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地。無明 住地(虛空暗昧)爲本依，而有見、愛(如雲如霧)；見是我見法見，愛是我愛 法愛。到了證入清淨法性，兩大煩惱就轉爲兩大德性。見是如實正見，就是般若 ，菩提。愛淨化而爲慈悲。智慧如日光的遍照成事，慈悲如月光的清涼蔭物。這 就是東方淨土中，日光遍照與月光遍照二大菩薩所表征的德性。
還有八大菩薩，在凡夫位，即有漏八識或八邪道；覺悟時，成無漏八識(或 名四智)或八正道。約「八正道行入涅槃」說，表征八正道的導向寂滅，更爲妥 貼。又迷于見，著于愛，引起無邊的煩惱；這些煩惱(八萬四千)，如無數星宿 [P162] 的隱沒暗淡。空界明淨時，無數星宿輝光，那就是覺證清淨法界，成就一切(八 萬四千)功德了！
東方淨土的表征自心，可說是佛法的特色。從衆生的本性清淨(本性空)， 而顯出煩惱即菩提，生死即涅槃；無明愛見等一切煩惱的轉化，就是佛果的無邊 功德。如來藏(佛性)法門，特別指出衆生心，本具清淨德性，智慧光明；所以 不僅是心本淨性，而且是心光明性。這是直指生死雜染的當下，本有淨明；明暗 、染淨，只是迷悟而已。如風雨之夜，光明不顯，只是被烏雲遮蔽了。而我們能 見黑暗，也還是由于微弱的光；沒有光，黑暗也說不上了。這樣，暗染不離明淨 ，離愚癡雜染，就沒有智慧清淨。衆生本具明淨的可能性，這才自發的，現起求 明求淨的意欲，也才有成佛的理想與實現。所以，佛法的深義，是以外在的諸佛 與淨土爲增上緣，作爲開發自心光明種種功德的典範。而又以自心勝德爲因緣， 直從自己本身去體現，以達到內外一如，心境不二，生佛無別的境地。總之，若 專向外求，而不知直向自身去掘發，如自身有寶而向他求乞，失卻佛教的真價值 [P163] ，類如神教的歸向于天神求生于天國了。反之，如了解宗教的究極意趣，那末仰 望神力與求生天國的神教，病在不能徹底體認自己，如霧裏看花，近似而不夠真 切。如能徹了究竟，才知一切宗教的崇仰──神與天國等，都不外衆生本具明淨 性德的內熏，而表達出來。這所以『楞伽經』列舉印度宗教的梵、自在、因陀羅 等神，而說世人只知崇拜，而不知道就是佛。
在人智不斷進步的現在到將來，擬人的神教，必然的歸于消失。真正的宗教 ──佛教，將成爲一切人的依怙。(能度‧慧理記) [P165]
五、宋譯楞伽與達磨禅
達磨大師傳來的禅法，演爲後代的禅宗，一千多年來，成爲中國佛教的中堅 ，對于中國佛教，有著無上輝煌的功績；就是對于中國文化，也有不可磨滅的地 位。然而源遠流長，對于達磨初傳的禅法，特別是與宋譯楞伽的關系，大家都多 少迷糊了。從前，達觀他們，甚至懷疑達磨的楞伽印心。近代，有人以爲：達磨 初傳的禅法，大體符合瑜伽。後因受菩提流支十卷楞伽的影響，這才與瑜伽唯識 學離遠了。本文，就想對于達磨初傳的禅法，關于宋譯楞伽經，略加敘說。
一
據唐道宣的『續高僧傳』所說：「初達磨禅師，以四卷楞伽授(僧)可曰： 我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世」。「可師後裔。盛習此(楞伽)經 。……其經本是宋代求那跋陀羅叁藏譯」。這是達磨以四卷的宋譯楞伽經，印證 [P166] 所傳授的心地法門，以及後學的弘傳事迹(有『楞伽師資記』)。達磨禅法與楞 伽經的關系，實在毫無疑問。
四卷楞伽的譯者，求那跋陀羅，是中天竺人，元嘉十二年(公元四叁五)， 從南海到達我國的廣州。死于宋明帝泰始四年(四六八)，年七十五，可推見他 生于叁九四年。求那跋陀羅叁藏，譯出了『勝鬘經』，『楞伽經』，『相續解脫 經』，『法鼓經』，『央掘魔經』，爲一典型的真常(唯心)大乘論者。傳禅的 達磨禅師，禅宗後起的傳記，是不盡可信的。依早期的傳說，如『洛陽伽藍記』 ，『續高僧傳』所載，他年約一百五六十歲。「達磨滅化洛濱」，在天平年(西 元五叁四──)以前。可見達磨約生于公元叁七０年頃。『僧傳』說：達磨「初 達宋境南越，末又北度至魏」。南天竺的達磨，也是從海道來的，也還是劉宋的 時代。從年齡來說(達磨略長)，從來中國的路線說，來中國的時代說，求那跋 陀羅與達磨，是大致相同的。達磨的傳授禅法，特地引用求那跋陀羅譯的『楞伽 經』，可說就是見地相近的明證了。達磨的北度至魏，雖還沒有譯出十卷『楞伽 [P167] 』。然傳說：達磨受到菩提流支門下的不斷毒害。而僧可的弘通達磨禅法，「魏 境文學多不齒之」。達磨禅與宋譯『楞伽』相應，與菩提流支的十卷『楞伽』， 有著隔礙，這應該是了解達磨禅法的關要。後代禅宗所傳的術語，有關于『楞伽 經』的，也都用四卷而不取十卷，如：
圖片
宋譯： 魏譯：
如來禅 如來藏禅
宗通說通 建立正法相說建立正法相
說通自宗通 建立說法相建立如實法相
一切佛語心 諸佛說法教心
先佛所說 …
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