..續本文上一頁 過去諸佛所說
二
『楞伽經』，被瑜伽唯識學者，列爲六經之一。當然『楞伽經』到處都有與
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唯識宗義(與『攝大乘論』更相近)相合的，但根本大義，也許恰恰相反。『楞
伽經』總是說：「如來藏藏識心」，如來藏與阿賴耶──藏識，從相關不離的見
地去說明，所以曾被唯識學者，評爲：「楞伽體用未明」。其實，『楞伽』法門
是另有見地的，只是與唯識學不同吧了！主要的，『楞伽經』所說的阿賴耶識，
有著真妄和合的意義(與『起信論』多少不同)，這在宋譯『楞伽經』，說得非
常明白。如說：「如來藏……爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏……自性無垢，畢
竟清淨」。識藏──阿賴耶識，是如來藏與雜染熏習(業相)的統一。阿賴耶識
，由于雜染種習，當然現起根塵器界，因境界風動而現起七轉識，似乎虛妄雜染
，而自性還是本淨的。所以，不能解說爲：如來藏是性淨，阿賴耶識是妄染，因
爲阿賴耶就是真淨的。
阿賴耶識的真淨，在『楞伽經』的心意意識章中，說到藏識與轉識不一不異
時說：「非(阿賴耶)自真相識滅，但業相滅；若自真相滅者，藏識則滅」。唐
譯與宋譯同。宋譯又有：「覆彼真識」；「藏識真相」二句。魏譯與唐譯，都但
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是阿賴耶識。這可見，梵語的阿賴耶識，求那跋陀羅──宋譯是解說爲：覆彼真
相之識，藏彼真相之識的。換言之，由于無始來的虛僞惡習所熏，隱覆真淨，如
來藏也就名爲阿賴耶識了。所以阿賴耶識有二義：自真相，業相。不滅的自真相
，就是如來藏，所以『密嚴經』有：「我說如來藏，以爲阿賴耶」的頌說。此外
，宋譯『楞伽』又有：「合業生相，深入計著」二句，魏譯作：「業體相使縛故
」。梵本的『楞伽經』，就作「業與真相」。這可見，經義是說，業相染著真相
，隨逐而轉，可爲阿賴耶識有二分的確證。
阿賴耶，譯爲藏。宋譯一再譯爲：「覆彼真識」，「藏識真相」，可見著重
在覆藏，藏隱，也就攝得真相。從這點去看，如宋譯說：「略說有叁種識，廣說
有八相」。叁識是：真識，現識，分別事識；而魏譯與唐譯，都沒有說到真識。
又如宋譯說(唐譯同)：「藏識海常住，境界風所動」，魏譯就沒有常住的意義
。玄奘所譯(見『成唯識論』)，也只是「恒轉」的意思。宋譯對于阿賴耶識，
特地點出「真識」，「常住」，也就是宋譯楞伽的著力處。宋譯卷四說：「此如
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來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淨，猶見不淨，非諸如來」。這應該
聯想到：求那跋陀羅所譯的『勝鬘經』，所說「自性清淨心，爲客塵所染」一段
。自性清淨心(如來藏)爲客塵所染，從在纏而本性清淨說，名爲如來藏；從自
性清淨而現爲不淨來說，就是識藏。楞伽經處處說「如來藏藏識心」，理由就在
于此。
這樣看來，『楞伽』的如來藏藏識說，與瑜伽唯識學，不能不說是距離很遠
的。
叁
楞伽法門，一般看作唯心的法門。『楞伽經』到處宣說唯心所現。阿賴耶識
的顯現一切，「如明鏡持諸色像」，「水流處藏識轉識浪生」。但佛說唯心所現
，不像一般唯心論者。將全部精力去說明怎樣的唯心所現。唯心論者，不但是玄
奘的唯識系，就是菩提流支的地論系，真谛的攝論系，屬于無著世親的瑜伽學者
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，都不免著重于建立。而且特重于「依心立境」，「境無心有」的立場。所說的
心，又正是虛妄分別的心識。這與『楞伽經』，尤其是宋譯『楞伽』，是不相應
的。這不是說，『楞伽經』不說唯心所現，沒有安立心境，而是說意趣的，重心
的不同。著重于唯心所現的安立，是外向的；到極端，徒重于事理的說明精嚴，
而忽略佛說唯心的意趣所在。而『楞伽經』，意趣是內向的；唯心所現，爲觀察
的方便，而著重于導入超越唯心的自覺自證。所以唯心所現，不是法門的宗極。
說得最明顯的，如說：「采集業說心，開悟諸凡夫」。「若說真實者，心即無真
實」。「言說別施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺
想所覺離，此爲佛子說。愚者廣分別，種種皆如幻，雖現無真實」。這可知，大
乘法門的唯心所現，還是爲愚夫的方便安立，而佛法的第一義，究竟，是自證的
真實，是離心意意識的自覺聖智。
唯心所現，不是究竟的真實，宋譯是明確的宣示，而魏與唐譯每不同。如宋
譯說：「如實處見一切法者，謂超自心現量」。魏譯作：「雲何住如實見？謂入
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自心見諸法故」。唐譯作：「見一切法如實處者，謂能了達唯心所現」。然從上
引文而論，宋譯是更妥當的。因此，宋譯每有唯心非實的教說，而魏譯卻不同，
如宋譯說：「受想悉寂滅，亦無有心量」(唯心的異譯)；魏譯作：「無想定滅
盡，亦皆心中無」。宋譯說：「超度諸心量，如來智清淨」；魏譯作：「能入是
唯心，智慧無垢相」。『楞伽』說唯心，而著重于超越唯心，宋譯是特重于此，
這應是達磨禅的重視宋譯『楞伽』的理由吧！
這一淺深的差別，又見于報佛及法佛的不同，如說：「法依佛(即報佛)說
：一切法入自相共相，自心現，習氣因……。法佛者，離心自性相。自覺聖所緣
境界建立施作」。這是說：唯心所現，種種如幻，還是報佛的說法，而不是法佛
。又見于宗通及說通，如說：「說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經
，是名說通。自宗通者，謂修行者，離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，
超度一切心意意識……。說者授童蒙，宗爲修行者」。從佛法的一貫性說，這是
由淺而深的次第；約修行來說，也就是從觀察義禅，攀緣如禅，到如來禅的自覺
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聖智境界。但在別對初學與久行，童蒙與修行者來說，自不妨有直示如來禅的教
授。禅觀的次第，略列如下：
圖片
觀察義禅──觀唯心所現(似義顯現)，法無我性
攀緣如禅──觀真如，離我法妄想，空無我性的影像還在
如 來 禅──離空無我相，現證如實(甚深空空義，愚夫不能了。……自
覺聖智子，實際我所說)
四
唯心所現的心，梵語質多，就是平常所說的「集起心」。集起心與意及意識
，在自覺現證中，是超越泯絕了的。所以佛說唯心所現，要人覺了一切爲唯心所
現的，不取著于唯心所現，境空心寂而契入于寂靜(宋譯作「無受」，「無所有
」)的如實。所以『解深密經』，以不見阿陀那，不見心，爲心意識秘密善巧。
而『楞伽經』常說：「離心意意識」。此外，『楞伽經』更提到：「大乘諸度門
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，諸佛心第一」。「此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心」。「
成真實相，一切佛語心」。「成自性如來藏心」。此心，梵語纥伐耶──舊譯作
肝栗大。這是「如樹木心，非念慮心」。這如樹木的中心，最堅實的，與一般所
說的「核心」，「心髓」一樣。如來藏心，自性清淨心，都是這樣的真實心，是
不可從思慮分別，或集起心的意義去理解的。這是如，法性，實際，法無我性等
異名。由于唯心論的方便安立，攝一切法爲集起心──阿賴耶識所幻現，從此去
體悟法性的本淨，所以說爲心性本淨。這就是藏識的自真相，或者名真識(識的
真實分)。但此真實心，不可作分別覺解想的，也不是唯心所現的心。如以平常
的心爲主，分作真心，妄心去理解，真實心才被看作靈覺的，或者要從見聞覺知
中去體認了！
五
『楞伽經』與達磨禅的關系，一般都著重于『楞伽經』的：著重離名離想，
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離妄想自性，雖安立百八句，而宗歸于「悉檀(宗)離言說」。這些，當然是以
說明『楞伽』與達磨禅的關系，但上文所引述的，更可以看出二者間的關系。
達磨禅的古典記載，要推『二入四行論』。二入中的理入，是從禅思去證入
真理。如說：「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍妄歸真。凝住壁
觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲，名理入
也」。此理，又說爲「性淨之理」。從藉教悟宗，到舍妄歸真，是從聞思(不一
定研究經教，從師長開示而解了，也是聞思)去悟解佛法的宗要。然後凝住壁觀
，從禅觀去體證本淨的真性。這與一切大乘禅觀的不離言教，並無差別。藉教悟
宗，最足以說明達磨禅，著重宗通的修證，而又以『楞伽經』授慧可的傳說。由
于達磨禅──宗，離言離想，這才修改『不隨他教』爲「更不隨于言教」(見『
楞伽師資記』)，然後演化爲不立文字的禅風。不知道「不隨他教」，只是大乘
經中：「不由他(教而)悟」，「悟不由他」，自覺自證的意思。並不是說：離
卻語言文字去修行。
[P176]
達磨傳禅，以『楞伽經』授慧可。所說的藉教悟宗，只是「含生同一真性」
，「性淨之理」，並不以唯心爲悟處。這惟有從宋譯『楞伽』的特重藏識真相，
真識，超越心量(如經說：「覺知自心現量，不著外性，離于四句，見如實處」
)，真實，實際；以及「修行示真實」，「宗爲修行者」的法門，才能看出兩者
的一致。後代禅者，多說「明心見性」，「自心是佛」，「即…
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