..續本文上一頁心是佛」，「即心
即佛」，「自己心靈體離斷常」，「百千法門，同歸方寸」，顯然的對于「心」
，大大的著重起來。禅宗所說的心，並不等于集起心，但如宗密所說：達磨是說
心(見『禅源都诠序』)，就不免強調了！反而，達磨門下，慧可的再傳滿禅師
，就常常說：「諸佛說心，令知心相是虛妄法，今仍重加心相，深違佛意」。這
正是『楞伽經』：「若說真實者，心即無真實」；「采集業說心(唐譯作「言心
起衆相」)，爲化諸愚夫」的注解。達磨禅以大乘唯心的『楞伽經』爲證，而但
說「真性」、「性淨」，意在超越唯心，離心意意識，也即是自性清淨的如來藏
，無自無他，凡聖等一的真性。宋譯『楞伽』的譯主，求那跋陀羅，是特別著重
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本性清淨的如來藏；在所譯的『楞伽經』中，更著重流露這點，這難怪達磨的傳
授宋譯『楞伽』了！
六
『楞伽經』說：「非幻(是)惑(亂)因，不起過故」。「不應立宗分，謂
一切法不生；如是一切法空；如是一切法無自性，不應立宗。然菩薩摩诃薩說一
切如幻夢」。立宗，是建立一切法的宗本。『楞伽經』立如幻宗，也就是依緣起
法如幻立宗。如幻的一切法，離有非有，離覺所覺；離斷常，離一異，就是幻性
的真實，不是離幻而別說真性的。這與「非幻不滅」的真常宗不同。于如幻性離
有無而體見真常──生死即涅槃，煩惱即菩提，衆生即佛──的體悟，便是達磨
禅。如『高僧傳』說：向居士問僧可，從幻化非真作問，僧可印證他，答複爲：
「本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如」。雖
然，以空爲遍計所執性空，『楞伽經』的如來藏禅，與緣起即空的般若宗小異；
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但著重離名離想的自證真性，超脫名相，在大乘叁系中，實在比較與叁論一學相
近。這所以，僧可見棲霞山慧布(止觀诠弟子)，贊爲：「破我除見，莫過此也
」！等到禅流南土，從「叁論之匠」茅山炅法師受學的牛頭法融，後世就看作達磨
禅的一流。從璧法師「聽四經叁論」的衡嶽善伏，就從道信受禅了。而從安州皓
法師：聽大品叁論的法!1喑，也就專依「南天竺一乘宗」來講說『楞伽』。他說：
「達磨禅師傳(『楞伽經』)之南北，忘言忘念無得正觀爲宗」。無得正觀四字
，宛然叁論學者口吻。而法!1喑的講『楞伽』：「前後敷弘，將二百遍，須便爲引
，曾未涉文，而通變隨緣，寄勢陶誘，得意如一，隨言便異」，與興皇朗的「適
化無化，陶誘非一」，講『中論』作叁十余種勢，有什麼不同？達磨禅本爲體幻
即真的禅風，在初期的開展中，與叁論宗相融合，道宣指達磨禅爲：「審具慕則
，遣蕩之志存焉。觀其立言，罪福之宗兩舍」，這簡直就把他看作空宗了！然而
，如來藏禅，由觀唯心所現而悟入；如來藏藏識的密切，到底使後代的禅風，更
傾向于唯心的立場，而成爲絕對唯心論的禅者。
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六、東山法門的念佛禅
一 東山法門的興起
達摩(磨)所傳的禅，到初唐而忽然隆盛起來。被尊爲四祖的道信，住蕲州 (今湖北)黃梅縣的破頭山(約公元六二０──六五一)，會下有五百多人。到 了弟子弘忍。也就是五祖，在破頭山東(所以也稱東山)的馮茂山，繼續弘揚( 六五二──六七四)，學衆多到七百多人，成爲當時中國的禅學中心。杜朏的『 傳法寶紀』(七一叁──作)，形容當時的盛況爲：
「既受付囑，令望所歸。裾褛!1蓌門，日增其倍。十余年間，道俗受學者， 天下十八九。自東夏禅匠傳化，乃莫之過」。
達摩的禅門，到這時才成爲中國禅學的主流。再經六祖慧能門下──荷澤， 南嶽，青原門下的闡揚，進一步而成爲中國佛法的主流。在中國禅宗的發展中， [P180] 被稱爲「東山法門」的五祖弘忍，是有重要貢獻的！五祖並沒有著作，現有炖煌 出土的『導凡聖悟解脫宗修心要論』，署名「蕲州忍和上」，這也只是弟子們傳 述而撰集下來的。代表五祖禅的『修心要論』，主要爲：
「夫言修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿， 清淨之心：此是本師，乃勝念十方諸佛」。 「故知法要，守心第一。此守心者，乃是菩薩之根本，入道之要門，十二 部經之宗，叁世諸佛之祖」。
『修心要論』，大致代表了五祖的禅。然「東山法門」的面目，最好從五祖 門人，分化一方的諸大弟子，所表見的禅風去理解。雖然五祖門下，悟入有淺深 的不同，應機設化的方便也不必相同，但同承五祖的「東山法門」，在差別中應 有共同的部分。從五祖門下的共同部分，來理解「東山法門」當時的情況，應該 是更正確的。
五祖門人，有十大弟子，如『楞伽師資記』(七二０頃)，『曆代法寶記』 [P181] (七七四──)，圭峰『圓覺經大疏鈔』(八二叁)卷叁之下，都說到「一方人 物」的十弟子。現在還多少可以考見的，有曹溪慧能，荊州神秀，這代表了「南 宗」，「北宗」二大系。此外在四川的，還有資州智诜門下的「淨衆宗」；「宣 什宗」。五祖門下，遍布于中國的東西南北，代表中唐時期的禅門。
二 文殊般若與一行叁昧
『楞伽師資記』說：
「則天大聖皇後，問神秀禅師曰：所傳之法，誰家宗旨？答曰：禀蕲州東 山法門。問：依何典诰？答曰：依文殊說般若經，一行叁昧」。
近代學者，對于禅宗史的研究，重視『楞伽經』與『金剛經』，甚至有人以 『楞伽』及『金剛』，來區分禅的今古。這是以爲：五祖以前，是楞伽禅系；到 六祖，才以『金剛般若波羅蜜』教人，成爲般若禅系。其實，五祖與六祖，五祖 與其它門人間，能統一而理解其真意義的，應該是『文殊說般若經』的「一行叁 [P182] 昧」。『文殊說般若經』，現有叁譯：一、梁扶南叁藏曼陀羅仙所譯，名『文殊 師利所說摩诃般若波羅蜜經』，分爲二卷。二、梁扶南叁藏僧伽婆羅所譯，名『 文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷。叁、唐玄奘叁藏所譯，編入『摩诃般若波 羅蜜多經』第七會，名「曼殊師利分」，二卷。在這叁譯中，惟有曼陀羅仙的譯 本，有「一行叁昧」一段，如說：
「如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有一行叁昧，若 善男子善女人修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧」。 「欲入一行叁昧者，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧： 如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相」。 「欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意。不取相貌，系心一佛，專稱名字 。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在 諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛 [P183] 法功德，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是 入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相」。
「一行叁昧」，是般若與念佛的合一。修「一行叁昧」的，先要「聞般若波 羅蜜，如說修學」。在般若修學中，更修「一行叁昧」，這是速疾成佛的法門。 「一行叁昧」，是「系緣法界」的，即緣一法界的無分別相而修。這與一般的般 若觀照法界，有什麼不同呢？「一行叁昧」是以念佛爲方便的。「一行叁昧」的 念佛，「不取相貌」，這是不觀佛的相好，而是「專稱名字」的。一心稱念佛名 ，如能「于一佛念念相續」，就能見叁世一切佛。「恒沙諸佛法界無差別」，一 切佛都是「乘一如，成最正覺」的。所以這是「系緣法界」──「一如」而稱名 ，也就是從持名念佛，而直入實相念佛的。這樣念佛的「一行叁昧」，與般若相 應，是速疾成佛的法門。
梁真谛叁藏，也是經扶南國而來的，比曼陀羅仙們，要遲叁十多年。在傳說 爲真谛所譯的『大乘起信論』，也說到「一行叁昧」： [P184] 「依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與衆生身平等無二，即 名一行叁昧」。
『起信論』在說明修習奢摩他(止)時，說到「一行叁昧」。基于法界一相 ，而顯示「佛身」，「衆生身」的平等不二，這一念佛而契入法界性的法門，正 如『維摩诘經』所說：「觀身實相，觀佛亦然」。『阿!B粊佛國經』所說：「如仁 者上向見空，觀阿!B粊佛，及諸弟子，並諸佛剎，當如是」。以法界無差別爲觀， 而契入生佛一如，身土一如。「一行叁昧」的特性，與此相合，而是以稱名念佛 與觀法界性爲修的。神秀所傳「東山法門」，宗于『文殊般若」的「一行叁昧」 ，應重視這一特性──念佛，法性平等的合修。這一特性，『傳法寶紀」也明白 說到：
「忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心」。
忍，是五祖弘忍。如，是五祖的弟子，潞州法如。通，是大通神秀。『傳法 寶紀』說：五祖及法如與神秀，開啓的禅門，是這樣教導的。「念佛名」，「淨 [P185] 心」：這二者，就是教授修持的方便，正是『文殊所說般若經』中，「一行叁昧 」的修持方便。現在專從這兩點，怎樣的統一修持，來觀察五祖門下，分頭宏化 的禅門。
叁 北宗的念佛，淨心
先說北宗。在形式上，這是更近似「東山法門」的學派。一般以神秀爲北宗 。其實，神秀爲北宗的代表人物，而北宗實爲五祖門下，以嵩山爲中心，而弘化 于當時的政治中心──東(洛陽)西(長安)二京的禅系。神會秉承韶州慧能的 禅風，以「南宗」爲號召，黃河流域的五祖門下，也就被稱爲「北宗」了。這是…
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