..續本文上一頁五 祖的大弟子們，神秀只是傑出的一位而已。從曆史上看來，這一系中，以垂拱二 年(六八六，五祖去世已十年了)，法如在嵩山開法爲始。法如于永昌元年(六 八九)就去世了，所以不大著名。接著，神秀在荊州玉泉寺宏開禅法，門下盛極 一時。久視元年(七００)，受則天帝的禮請進京，被推爲「兩京法主，叁帝( [P186] 則天，中宗，睿宗)國師」，受到了無比的崇敬。神秀宏禅的時代，爲六九０─ ─七０六年。五祖的又一位弟子，安州玄赜，也在景龍二年(七０八)，奉!1糪入 西京，在東都廣開禅法，約七二０頃去世。在這一時期中，還有五祖弟子嵩山老 安，隋州玄約，資州智诜，都被征召入京，在兩京一帶宏化。則天帝曾征請了八 位禅師，大都是五祖門下。神秀的弟子中，義福，普寂。尤其是普寂，他奉則天 的製命，代統本師神秀的法衆。一直在京師宏化，一共叁十多年，到開元二十七 年(七叁九)才去世。在當時的禅師中，享到了神秀那樣的尊崇。普寂曾推神秀 爲六祖，自己爲第七祖。這五十年，可說是北宗獨占了北方禅門的時代。
北宗的禅風，過去只是從『壇經』的「時時勤拂拭」，及圭峰的『圓覺經大 疏鈔』，略知一二。近代由于炖煌寫本，代表北宗的作品的發現，而逐漸明了出 來。代表北宗的作品，有關史傳的『傳法寶紀』，『楞伽師資記』而外，重要的 有『大乘北宗論』，『大乘無生方便門』，『大乘五方便』(『宗教研究』新十 四卷二號)，『無題』(大英博物館Ｓ二五０叁)，『無題附贊禅門詩』。『大 [P187] 乘無生方便門』，『大乘五方便』，『無題』，『無題附贊禅門詩』，實爲同一 內容，只是傳本不同──次第、詳略，具阙的不同而已，爲北宗當時傳授禅法的 一種記錄。
代表這一禅門的，是「五方便」：一、總彰佛體──離念門，依『起信論』 。二、開智慧門──不動門，依『法華經』(也通釋『金剛經』，『維摩诘經』 ，『華嚴經』)。叁、顯不思議門，依『維摩诘經』。四、諸法正性門，依『思 益經』。五、無礙解脫──了無異門，依『華嚴經』。『壇經』中說：
「又見有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功」。 「此法門中坐禅，元不看心，亦不看淨，亦不言(不)動」。
『壇經』所指責的，正是五方便中的前二門。看心看淨，是離念門；不動不 起，是不動門。這是北宗傳授修持的法門；其余叁門，只是以此解通大乘經義。 所以圭峰稱之爲「拂塵看淨，方便通經」。「不動門」，雖參合了『涅槃經』的 聞不聞四句，而實則與『楞嚴經』有關。如說： [P188] 「和尚打木問言：聞聲不？(弟子答)：聞。不動」。 「于耳根邊證得聞慧，知六根本來不動。有聲無聲落謝常聞，常順不動修 行。以得此方便正定，即得圓寂，是大涅槃」。
這是根性常在不動的說明。和尚擊木發聲，問大家「聞聲否」，與『楞嚴經 』的擊鍾驗常一樣。從根(聞等)性不動用功，開智慧門，入佛知見。這部分擱 下不談。
北宗的傳授，主要爲總彰佛體──離念門。傳授的前方便，是發願、忏悔、 受戒等。正授的方便，是這樣：
「次各令結跏趺坐」。 問(原作「同」)：佛子！心湛然不動，是沒(什麼)？言：淨。佛子！ 諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地。 和尚擊木，一時念佛。 和(尚)言：一切相總不得取相，所以金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。 [P189] 看心若淨，名淨心地。莫卷縮身心！舒展身心，放曠遠看，平等盡虛空看 ！ 和(尚)問言：見何物？(佛)子雲：一物不見。 和(尚)言：看淨，細細看。即用淨心眼、無邊無涯際遠看，(原有「和 言問」叁字，應是衍文)無障礙看！ 和(尚)問：見何物？答：一物不見。 和(尚)言：向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看。長 用淨心眼看，莫間斷，亦不限多少看。使得者然(疑是「能」字)身心調 ，用無障礙。 和(尚)言：叁點是何？(佛)子雲：是佛(，見『涅槃經』，讀爲伊 ，代表佛大般涅槃。古人，現代的日本人，「佛」字每寫作「!1漕」，就從 此意義而來)。 「是沒是佛？佛心清淨，離有離無，身心不起，常守真心。是沒是真如？ [P190] 心不起心真如，色不起色真如。心真如故心解脫，色真如色解脫。心色俱 離，即無一物是大菩提樹。 佛是西國梵音，此地往翻名爲覺。所言覺義，謂心體離念。離念相者，等 虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。于此法身，說名本覺 。覺心初起，心無初相，遠離微細念，了見心性性常(性常，疑爲「常住 」之誤)，名究竟覺」。
上來所引的，是『大乘無生方便論』文。這是當時傳授禅法的實錄。「和」 是和尚，禅法的傳授者。「子」是佛子，指來會受禅的大衆。傳授，采問答式： 一面說，一面用功，一面問，一面答。在大家結跏趺坐後，和尚先標舉主題：「 心湛然不動」，是什麼？自己說：是「淨」。這一「淨」字，是北宗坐禅的要訣 。所以接著說：「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。原則的說，北宗 是直示「淨心」，頓成佛道的。「淨」，只是「淨心」。主題宣示已了，和尚把 「法木」(如驚堂木一樣。現在講經、傳戒，也還用木)一拍，大家一起念佛。 [P191] 念什麼佛？怎樣念佛，雖不大明了，而北宗的禅法方便，的確是先念佛的。
來參加傳授禅法的大會，只是爲了成佛。念佛雖只是口裏稱名，卻是引心向 佛。進一步，要坐禅了。佛是「覺」，是「心體離念」，也就是「湛然不動」的 「淨心」。所以要大家從「淨心」下手用功。據北宗原意，不是要你執著一個「 淨心」，所以先引『金剛經』句，一切相都不得取。一切相不取不著，就是淨心 了。「看」，就是「觀」，用「淨心眼看」，上下，前後，四方，盡虛空看。依 北宗的見解，我們的身心，是卷縮的，就是局限在小圈子裏。所以用盡一切處看 的方便，從身心透出，直觀無邊無際，無障無礙。如『無題』(大英博物館Ｓ二 五０叁)說：
「問：是沒是淨心體？答：覺性是淨心體。比來不覺故心使我；今日覺悟 ，故覺使心。所以使伊邊看，向前向後，上下十方，靜鬧明暗，行住坐臥 ，俱看。故知覺即是主，心是使。所以學此使心方便，透看十方界，乃至 無染，即是菩提路」。 [P192]
坐了一回，也就是看了一回，和尚就問：見個什麼？坐者說：「一物不見」 ，就是「無一物」。一再問答，「一物不見」。盡虛空觀而沒有什麼可得的，這 就是系緣法界一相。然後和尚又問：是什麼？是佛。一轉而直示淨心即佛，所 以說：「佛心清淨，離有離無」。看心看淨，只是「離念門」，「無一物」是「 大菩提樹」(依此開花成果)。對于「佛」的開示，直引『大乘起信論』的「覺 義」。覺是「心體離念」，「離念相……即是如來平等法身」。所以北宗是以「 淨」──無一物可得爲方便；以「離念」成就「淨心」，頓成佛道的。
這是傳授方式。學者在平時，當然不用問答，只是念一回佛，然後攝心看淨 。初學到盡虛空看，也還是有次第(很像修四無量觀，由小而大，由近而遠)方 便。到成就，就是證入。『楞伽師資記』傳五祖弘忍說：
「爾坐時，平面端身正坐。寬放身心，盡虛空際遠看一字(可能是佛字) ，自有次第」。 「若初心人攀緣多，且向心中看一字」。 [P193] 「證後坐時，狀若曠野澤中，迥處獨一高山，山上露地坐。四顧遠看，無 有邊畔。坐時，滿世界，寬放身心，住佛境界。清淨法身無有邊畔，亦複 如是」。
『文殊般若經』的「一行叁昧」，專念佛名，系緣法界一相，能悟入衆生與 佛的法界無差別性。「一行叁昧」的修持方便，是否與北宗一樣，當然還待研究 。然在形式上，「東山法門」以般若的「一行叁昧」爲宗，疾成佛道；北宗的修 法，也可說最近似了！
四 淨衆與宣什宗
五祖門下，分化于現今四川省方面的，不在少數。現今所能知道的，有「淨 衆」(或作淨泉)，「保唐」，「宣什」──叁派。保唐宗是不念佛的。這一派 ，形式上繼承五祖弟子，而實受到南宗──曹溪禅的影響。淨衆與宣什，都沒有 詳備的記錄可考，現就可知的，略爲敘述。 [P194]
「淨衆」，繼承五祖弟子，資州智诜的法脈。智诜也曾應則天的禮請；回到 資州(今四川資中縣北)德純寺，長安二年(七０二)就去世了。弟子處寂(俗 姓唐，人稱唐和上)繼承宏闡，開元二十年(七叁二)去世。繼承人爲無相(俗 姓金，新羅人，人稱金和上)，移住成都的淨衆寺，成「淨衆」一派。智诜與處 寂的傳禅方便，無可稽考。無相──淨衆的開法情形(稱爲「開緣」)，如『曆 代法寶記』說：
「金和上每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣。嚴飾道場，處高座說 法」。 「先教引聲念佛，盡一氣念絕，聲停，念訖雲：無憶、無念、莫妄。無憶 是戒，無念是定，莫妄是慧。此叁句語，即是總持門」。
淨衆宗的「開緣」，據圓覺經大疏鈔卷叁，知道與當時的開戒一樣。這是集 合大衆，而進行傳授與短期的學習。所以「十二月正月」，不是兩次，而是從十 二月到正月。大衆集合後，先要修方等忏法，一七或二七。然後正授禅法，授時 [P195] ，先教大家引聲念佛，也就是盡一口氣而念。大概念了多少口氣，聲音停下來， 開示禅法，總不離「無憶無念莫妄」叁句。開示傳授完了。接著就坐禅，如『圓 覺經大疏鈔』卷叁之下說：
「授法了，便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不…
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