..續本文上一頁 得，亦須一七二七坐禅，然後隨緣分散」。
「淨衆」的禅法，先引聲念佛，然後息念坐禅。而禅的內容，不外乎「無憶 無念莫妄」。從『文殊般若經』的「一行叁昧」去看，這不外念佛，及以無憶無 念莫妄的禅，而導入法界一相的境地。無相──金和上的禅法，無憶無念莫妄， 是別有傳承的，如『曆代法寶記』說：
「我此叁句語，是達磨祖師本傳教法，不言是诜和上，唐和上說」。 「我達磨祖師所傳，此叁句語是總持門。念不起是戒門，念不起是定門， 念不起是慧門：無念即是戒定慧具足」。
金和上不認這叁句爲從智诜，處寂傳來，而說是達磨傳來。我以爲：這是受 [P196] 到了曹溪禅的影響。如『壇經』說：
「悟此法者，即是無憶、無念，莫起诳妄」。
「無憶、無念、莫起诳妄」，不就是「無憶、無念、莫妄」嗎？金和上以無 念爲戒定慧具足，就是戒定慧等學。金和上宏禅的時代，與神會北上宏揚南宗的 時代相當。在有關神會的作品中，沒有「無憶、無念、莫妄」的開示。那時，手 寫秘本的『壇經』，金和上一定見到了，這才以達磨傳來，與智诜，處寂不同， 而以叁句教人。
五祖門下的「宣什」宗，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下說：
「即南山念佛門禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆 州蘊玉，相如縣尼一乘皆弘之。余不的知禀承師資昭穆」。
「法名宣什」的意義不明，或是宗派的名稱。宗派，或從地方得名，如「洪 州宗」，「牛頭宗」。或從寺院得名，如「荷澤宗」，「淨衆宗」，「保唐宗」 。「宣什」，大致不出這二類。但在宗密時代，這一派的傳承法系，已不能明確 [P197] 說明，只知道「從五祖下分出」而已。弘傳這一宗的，有果州(今四川蒼溪縣) ，阆州(今四川阆中縣)，相如縣。宗密在『中華傳心地禅門師資承襲圖』中， 也說到「果阆宣什」。這是宏化于四川嘉陵江上流的禅門。從他的傳授儀式，與 「淨衆」大同而論，這多少受有「淨衆」，或常時傳戒的影響。
「宣什宗」的傳授禅法，也如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下說：
「初集衆，禮忏等儀式，如金和上門下」。 「欲授法時，以傳香爲師資之信」。 「正授法時，先說法門道理，修行意趣。然後令一字念佛：初引聲由(？ )念，後漸漸沒(低？)聲，微聲，乃至無聲。送佛至意，意念猶粗，又 送至心。念念存想，有佛恒在心中。乃至無想，盡(？)得道」。
「宣什」的傳授，與「淨衆」一樣，也是集衆傳授，而作短期的修習。在儀 式中，「傳香」是這一宗的特色。傳授時，先開示法門道理，然後教授禅法。以 念佛爲方便：先念「一字」佛，就是只念一個佛字。在上面「北宗」中，也曾說 [P198] 「看一字」。在攝心入定的修習中，簡單比複雜有效。五祖門下的念佛，大致是 只念一「佛」字的。『圓覺經疏鈔』原文，有些錯字，但意義還可以了解。傳授 即修持的方法是：先引(長)聲念；漸漸的低聲念；再漸漸的微聲念，聲音輕到 只有自己聽到；再不用聲音念，就是意想念佛(一「佛」字)。意想念還是粗的 ，更微細是心念。心，應指肉團心(通俗是以此精神根源處的)。念念存想有佛 在心裏。這還是有想念的，更微細到想念不起，心佛不二，佛恒住心中，那就是 得道開悟了。念佛與禅，「宣什」是真的統一起來。這一修法，是可用以攝心入 定的。在大小乘中，也有類似的修法。但只是這樣，以爲是得道了，有些人是不 會同意的。
五 曹溪的南宗
五祖門下，最特出而予未來佛教以重大影響的，是曹溪慧能，也就是六祖。 六祖所傳，也還是「東山法門」(『宋高僧傳』「慧能傳」)。代表曹溪禅的， [P199] 是『壇經』。雖然近代學者，異說紛纭，而足以代表曹溪禅風的，還只是『壇經 』；『壇經』只是爲後人添附一些而已(『壇經』問題，別論)。
『壇經』的主題，是說「摩诃般若波羅蜜」。『文殊說般若經』，曼陀羅仙 所譯的，正名『文殊所說摩诃般若波羅蜜經』。經說修「一行叁昧」，「當先聞 般若波羅蜜，如說修學」。如從這一點看，六祖說「摩诃般若波羅蜜」，在五祖 門下，並非創新，而是學有禀承的。上面說到，五祖門下傳禅，一般是「念佛名 」，「令淨心」(不但北宗如此)。而『壇經』主體──大梵寺施法部分，也是 傳禅的記錄，卻是這樣說：
「善知識！淨心！念摩诃般若波羅蜜法」。 「總各各至心，與善知識說摩诃般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與 說，各各聽」！ 「迷人口念，智者心行。……莫空口說！不修此行，非我弟子」。
六祖以「淨心」(六祖自己「淨神」良久，才說話)，「念摩诃般若波羅蜜 [P200] 」，教授弟子。念是口念的，六祖以念摩诃般若波羅蜜，代替了念佛。傳說四祖 道信，在吉州城被圍困時，就勸大家「但念般若」(『續高僧傳』「道信傳」) 。「念般若」，在達摩禅系統中，道信已在提倡了。然念般若，如不解不行，是 沒有用的。真正的佛弟子，應該由念而解而實行的。上來五祖門下的念佛，並非 稱念佛名以求往生淨土，主要是「佛」這個名詞，代表了修行目標。念佛是念念 在心，深求佛的實義，也就是啓悟自己的覺性，自成佛道的。所以五祖門下所念 的，是「一字佛」(『文殊說般若經』，作『一佛」)。在『壇經』中，不說佛 而直指「般若」，如說：
「菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示 道見性」。
「般若」，「菩提」，是異名而實同的。依菩提而名爲佛，也就是依般若而 名爲佛；佛與般若，本無差別。但在一般人的心目中，「佛」每解爲外在的，十 方叁世佛，不免向外覓佛，或有求加持、求攝受的他力傾向。六祖禅的特色，是 [P201] 直探根本，將一切──發願，忏悔，歸依，佛，都直從自身去體見，從自身本有 「菩提般若」中去悟得。如說到佛時，就說：
「叁身在自法性，世人盡有，爲迷不見，外覓叁如來，不見自色身中叁身 佛」。 「凡夫不解，從日至日，受叁歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛， 即無所歸」。
六祖重于自性佛，自歸依佛，見自法性叁身佛。而這就從念摩诃般若波羅蜜 ，開示本有般若而顯示出來。所以，以「念般若」代「念佛」，外表上不同，而 實際一致。進一步說，比形式的念「一字佛」，更得五祖禅的真意呢！
六祖也說到一行叁昧，但與一般的見解，也不相同。『壇經』說：
「一行叁昧中，于一切時中，行住坐臥，常直心是。淨名經雲：直心是道 場，直心是淨土。莫心行谄曲，口說法直。不行直心，非佛弟子。但行直 心，于一切法上無有執著，名一行叁昧。迷人著法相，執一行叁昧，直心 坐不動，除妄不起心」。 [P202]
『壇經』以「直心」爲「一行叁昧」，可說受到『起信論』的影響。『起信 論』說：「直心，正念真如法故」。稱「真如叁昧」爲「一行叁昧」，也沒有說 到「念佛」。依『壇經』說：「直心」──行住坐臥，無不是「一行叁昧」。這 明顯的，彈斥那「直心坐不動，除妄不起心」──重于坐禅，重于除妄的禅者。 「東山法門」所宏傳的「一行叁昧」，一般以「念佛名」，「淨心」爲教。而實 現淨心成佛的方便，是坐禅，離念(除妄)。形成念佛與淨心形式的。六祖的「 一行叁昧」，與一般不同，但不一定與五祖禅不合。
「北宗」，「淨衆宗」，「宣什宗」，依「一行叁昧」而念佛，都是「一字 佛」，都不是求佛攝受，願生淨土的。六祖以「見自性自淨，自修自作，自性法 身，自行佛行，自作自成佛道」爲宗；念「般若」而不念「佛名」，當然不會說 「往生淨土」了。『壇經』有答韋使君疑問一則──念阿彌陀佛，能不能往生西 方？六祖的答說中，指出「迷人念佛生彼，悟者自淨其心」。有幾句話說： [P203] 「心但無不淨，西方去此不遠。心起不淨之心，念佛往生難到」。 「但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓 法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達」！
六祖徹底發揮了自淨自作的自力說。對彌陀的悲願攝受，念佛往生──他力 佛教的特殊意趣，顯然是不曾加以理會。從曆史看來，四祖、五祖、六祖，六祖 弟子的時代(六二０──七七０)，一貫的是從自己身心，去自悟自修，自成佛 道。六祖對往生淨土的觀點，有以爲是爲了破執。這是主觀的解說，忽略了當時 (一、二百年)的禅風。禅淨合修，這是後人的調和，不是禅宗的原始意義。
這裏想說到「保唐宗」的無住禅師(弘禅不久，約七六五──七七四)，他 批評向外求佛菩薩的人(『曆代法寶記』)說：
「大德！佛在身心，文殊不遠。妄念不生，即是見佛，何勞遠去！……說 偈：迷子浪波波，巡山禮土坡。文殊只沒(這麼)在，背佛覓彌陀」。
在形式上，無住是繼承無相──金和上的衣法，而實際是別成「保唐」一派 [P204] 。圭峰『圓覺經大疏鈔』(卷叁之下)，以無住爲五祖門下，老安(嵩山慧安) 的再傳弟子。然據無住弟子所作的『曆代法寶記』說，並不如此。『曆代法寶記 』說： (無住)「忽遇(老安的弟子)白衣居士陳楚璋……密契相知，默傳心法 。……叁五年間，白衣修行」。 「天寶年間，忽聞範陽到次山，有明和上；東京有神會和上；太原府有自 在和上，並是第六祖師弟子，說頓教法。……遂往太原禮拜自在和上。自 在和上說：淨中無淨相，即是真淨佛性。和上(指無住)聞法已，心意快 然。…
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