..续本文上一页五 祖的大弟子们，神秀只是杰出的一位而已。从历史上看来，这一系中，以垂拱二 年(六八六，五祖去世已十年了)，法如在嵩山开法为始。法如于永昌元年(六 八九)就去世了，所以不大著名。接着，神秀在荆州玉泉寺宏开禅法，门下盛极 一时。久视元年(七００)，受则天帝的礼请进京，被推为「两京法主，三帝( [P186] 则天，中宗，睿宗)国师」，受到了无比的崇敬。神秀宏禅的时代，为六九０─ ─七０六年。五祖的又一位弟子，安州玄赜，也在景龙二年(七０八)，奉!1糪入 西京，在东都广开禅法，约七二０顷去世。在这一时期中，还有五祖弟子嵩山老 安，隋州玄约，资州智诜，都被征召入京，在两京一带宏化。则天帝曾征请了八 位禅师，大都是五祖门下。神秀的弟子中，义福，普寂。尤其是普寂，他奉则天 的制命，代统本师神秀的法众。一直在京师宏化，一共三十多年，到开元二十七 年(七三九)才去世。在当时的禅师中，享到了神秀那样的尊崇。普寂曾推神秀 为六祖，自己为第七祖。这五十年，可说是北宗独占了北方禅门的时代。
北宗的禅风，过去只是从『坛经』的「时时勤拂拭」，及圭峰的『圆觉经大 疏钞』，略知一二。近代由于炖煌写本，代表北宗的作品的发现，而逐渐明了出 来。代表北宗的作品，有关史传的『传法宝纪』，『楞伽师资记』而外，重要的 有『大乘北宗论』，『大乘无生方便门』，『大乘五方便』(『宗教研究』新十 四卷二号)，『无题』(大英博物馆Ｓ二五０三)，『无题附赞禅门诗』。『大 [P187] 乘无生方便门』，『大乘五方便』，『无题』，『无题附赞禅门诗』，实为同一 内容，只是传本不同──次第、详略，具阙的不同而已，为北宗当时传授禅法的 一种记录。
代表这一禅门的，是「五方便」：一、总彰佛体──离念门，依『起信论』 。二、开智慧门──不动门，依『法华经』(也通释『金刚经』，『维摩诘经』 ，『华严经』)。三、显不思议门，依『维摩诘经』。四、诸法正性门，依『思 益经』。五、无碍解脱──了无异门，依『华严经』。『坛经』中说：
「又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功」。 「此法门中坐禅，元不看心，亦不看净，亦不言(不)动」。
『坛经』所指责的，正是五方便中的前二门。看心看净，是离念门；不动不 起，是不动门。这是北宗传授修持的法门；其余三门，只是以此解通大乘经义。 所以圭峰称之为「拂尘看净，方便通经」。「不动门」，虽参合了『涅槃经』的 闻不闻四句，而实则与『楞严经』有关。如说： [P188] 「和尚打木问言：闻声不？(弟子答)：闻。不动」。 「于耳根边证得闻慧，知六根本来不动。有声无声落谢常闻，常顺不动修 行。以得此方便正定，即得圆寂，是大涅槃」。
这是根性常在不动的说明。和尚击木发声，问大家「闻声否」，与『楞严经 』的击钟验常一样。从根(闻等)性不动用功，开智慧门，入佛知见。这部分搁 下不谈。
北宗的传授，主要为总彰佛体──离念门。传授的前方便，是发愿、忏悔、 受戒等。正授的方便，是这样：
「次各令结跏趺坐」。 问(原作「同」)：佛子！心湛然不动，是没(什么)？言：净。佛子！ 诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。 和尚击木，一时念佛。 和(尚)言：一切相总不得取相，所以金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。 [P189] 看心若净，名净心地。莫卷缩身心！舒展身心，放旷远看，平等尽虚空看 ！ 和(尚)问言：见何物？(佛)子云：一物不见。 和(尚)言：看净，细细看。即用净心眼、无边无涯际远看，(原有「和 言问」三字，应是衍文)无障碍看！ 和(尚)问：见何物？答：一物不见。 和(尚)言：向前远看，向后远看，四维上下一时平等看，尽虚空看。长 用净心眼看，莫间断，亦不限多少看。使得者然(疑是「能」字)身心调 ，用无障碍。 和(尚)言：三点是何？(佛)子云：是佛(，见『涅槃经』，读为伊 ，代表佛大般涅槃。古人，现代的日本人，「佛」字每写作「!1漕」，就从 此意义而来)。 「是没是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。是没是真如？ [P190] 心不起心真如，色不起色真如。心真如故心解脱，色真如色解脱。心色俱 离，即无一物是大菩提树。 佛是西国梵音，此地往翻名为觉。所言觉义，谓心体离念。离念相者，等 虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。于此法身，说名本觉 。觉心初起，心无初相，远离微细念，了见心性性常(性常，疑为「常住 」之误)，名究竟觉」。
上来所引的，是『大乘无生方便论』文。这是当时传授禅法的实录。「和」 是和尚，禅法的传授者。「子」是佛子，指来会受禅的大众。传授，采问答式： 一面说，一面用功，一面问，一面答。在大家结跏趺坐后，和尚先标举主题：「 心湛然不动」，是什么？自己说：是「净」。这一「净」字，是北宗坐禅的要诀 。所以接着说：「如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。原则的说，北宗 是直示「净心」，顿成佛道的。「净」，只是「净心」。主题宣示已了，和尚把 「法木」(如惊堂木一样。现在讲经、传戒，也还用木)一拍，大家一起念佛。 [P191] 念什么佛？怎样念佛，虽不大明了，而北宗的禅法方便，的确是先念佛的。
来参加传授禅法的大会，只是为了成佛。念佛虽只是口里称名，却是引心向 佛。进一步，要坐禅了。佛是「觉」，是「心体离念」，也就是「湛然不动」的 「净心」。所以要大家从「净心」下手用功。据北宗原意，不是要你执着一个「 净心」，所以先引『金刚经』句，一切相都不得取。一切相不取不着，就是净心 了。「看」，就是「观」，用「净心眼看」，上下，前后，四方，尽虚空看。依 北宗的见解，我们的身心，是卷缩的，就是局限在小圈子里。所以用尽一切处看 的方便，从身心透出，直观无边无际，无障无碍。如『无题』(大英博物馆Ｓ二 五０三)说：
「问：是没是净心体？答：觉性是净心体。比来不觉故心使我；今日觉悟 ，故觉使心。所以使伊边看，向前向后，上下十方，静闹明暗，行住坐卧 ，俱看。故知觉即是主，心是使。所以学此使心方便，透看十方界，乃至 无染，即是菩提路」。 [P192]
坐了一回，也就是看了一回，和尚就问：见个什么？坐者说：「一物不见」 ，就是「无一物」。一再问答，「一物不见」。尽虚空观而没有什么可得的，这 就是系缘法界一相。然后和尚又问：是什么？是佛。一转而直示净心即佛，所 以说：「佛心清净，离有离无」。看心看净，只是「离念门」，「无一物」是「 大菩提树」(依此开花成果)。对于「佛」的开示，直引『大乘起信论』的「觉 义」。觉是「心体离念」，「离念相……即是如来平等法身」。所以北宗是以「 净」──无一物可得为方便；以「离念」成就「净心」，顿成佛道的。
这是传授方式。学者在平时，当然不用问答，只是念一回佛，然后摄心看净 。初学到尽虚空看，也还是有次第(很像修四无量观，由小而大，由近而远)方 便。到成就，就是证入。『楞伽师资记』传五祖弘忍说：
「尔坐时，平面端身正坐。宽放身心，尽虚空际远看一字(可能是佛字) ，自有次第」。 「若初心人攀缘多，且向心中看一字」。 [P193] 「证后坐时，状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐。四顾远看，无 有边畔。坐时，满世界，宽放身心，住佛境界。清净法身无有边畔，亦复 如是」。
『文殊般若经』的「一行三昧」，专念佛名，系缘法界一相，能悟入众生与 佛的法界无差别性。「一行三昧」的修持方便，是否与北宗一样，当然还待研究 。然在形式上，「东山法门」以般若的「一行三昧」为宗，疾成佛道；北宗的修 法，也可说最近似了！
四 净众与宣什宗
五祖门下，分化于现今四川省方面的，不在少数。现今所能知道的，有「净 众」(或作净泉)，「保唐」，「宣什」──三派。保唐宗是不念佛的。这一派 ，形式上继承五祖弟子，而实受到南宗──曹溪禅的影响。净众与宣什，都没有 详备的记录可考，现就可知的，略为叙述。 [P194]
「净众」，继承五祖弟子，资州智诜的法脉。智诜也曾应则天的礼请；回到 资州(今四川资中县北)德纯寺，长安二年(七０二)就去世了。弟子处寂(俗 姓唐，人称唐和上)继承宏阐，开元二十年(七三二)去世。继承人为无相(俗 姓金，新罗人，人称金和上)，移住成都的净众寺，成「净众」一派。智诜与处 寂的传禅方便，无可稽考。无相──净众的开法情形(称为「开缘」)，如『历 代法宝记』说：
「金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘。严饰道场，处高座说 法」。 「先教引声念佛，尽一气念绝，声停，念讫云：无忆、无念、莫妄。无忆 是戒，无念是定，莫妄是慧。此三句语，即是总持门」。
净众宗的「开缘」，据圆觉经大疏钞卷三，知道与当时的开戒一样。这是集 合大众，而进行传授与短期的学习。所以「十二月正月」，不是两次，而是从十 二月到正月。大众集合后，先要修方等忏法，一七或二七。然后正授禅法，授时 [P195] ，先教大家引声念佛，也就是尽一口气而念。大概念了多少口气，声音停下来， 开示禅法，总不离「无忆无念莫妄」三句。开示传授完了。接着就坐禅，如『圆 觉经大疏钞』卷三之下说：
「授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不…
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