..续本文上一页心是佛」，「即心
即佛」，「自己心灵体离断常」，「百千法门，同归方寸」，显然的对于「心」
，大大的着重起来。禅宗所说的心，并不等于集起心，但如宗密所说：达磨是说
心(见『禅源都诠序』)，就不免强调了！反而，达磨门下，慧可的再传满禅师
，就常常说：「诸佛说心，令知心相是虚妄法，今仍重加心相，深违佛意」。这
正是『楞伽经』：「若说真实者，心即无真实」；「采集业说心(唐译作「言心
起众相」)，为化诸愚夫」的注解。达磨禅以大乘唯心的『楞伽经』为证，而但
说「真性」、「性净」，意在超越唯心，离心意意识，也即是自性清净的如来藏
，无自无他，凡圣等一的真性。宋译『楞伽』的译主，求那跋陀罗，是特别着重
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本性清净的如来藏；在所译的『楞伽经』中，更着重流露这点，这难怪达磨的传
授宋译『楞伽』了！
六
『楞伽经』说：「非幻(是)惑(乱)因，不起过故」。「不应立宗分，谓
一切法不生；如是一切法空；如是一切法无自性，不应立宗。然菩萨摩诃萨说一
切如幻梦」。立宗，是建立一切法的宗本。『楞伽经』立如幻宗，也就是依缘起
法如幻立宗。如幻的一切法，离有非有，离觉所觉；离断常，离一异，就是幻性
的真实，不是离幻而别说真性的。这与「非幻不灭」的真常宗不同。于如幻性离
有无而体见真常──生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛──的体悟，便是达磨
禅。如『高僧传』说：向居士问僧可，从幻化非真作问，僧可印证他，答复为：
「本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如」。虽
然，以空为遍计所执性空，『楞伽经』的如来藏禅，与缘起即空的般若宗小异；
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但着重离名离想的自证真性，超脱名相，在大乘三系中，实在比较与三论一学相
近。这所以，僧可见栖霞山慧布(止观诠弟子)，赞为：「破我除见，莫过此也
」！等到禅流南土，从「三论之匠」茅山炅法师受学的牛头法融，后世就看作达磨
禅的一流。从璧法师「听四经三论」的衡岳善伏，就从道信受禅了。而从安州皓
法师：听大品三论的法!1喑，也就专依「南天竺一乘宗」来讲说『楞伽』。他说：
「达磨禅师传(『楞伽经』)之南北，忘言忘念无得正观为宗」。无得正观四字
，宛然三论学者口吻。而法!1喑的讲『楞伽』：「前后敷弘，将二百遍，须便为引
，曾未涉文，而通变随缘，寄势陶诱，得意如一，随言便异」，与兴皇朗的「适
化无化，陶诱非一」，讲『中论』作三十余种势，有什么不同？达磨禅本为体幻
即真的禅风，在初期的开展中，与三论宗相融合，道宣指达磨禅为：「审具慕则
，遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍」，这简直就把他看作空宗了！然而
，如来藏禅，由观唯心所现而悟入；如来藏藏识的密切，到底使后代的禅风，更
倾向于唯心的立场，而成为绝对唯心论的禅者。
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六、东山法门的念佛禅
一 东山法门的兴起
达摩(磨)所传的禅，到初唐而忽然隆盛起来。被尊为四祖的道信，住蕲州 (今湖北)黄梅县的破头山(约公元六二０──六五一)，会下有五百多人。到 了弟子弘忍。也就是五祖，在破头山东(所以也称东山)的冯茂山，继续弘扬( 六五二──六七四)，学众多到七百多人，成为当时中国的禅学中心。杜朏的『 传法宝纪』(七一三──作)，形容当时的盛况为：
「既受付嘱，令望所归。裾褛!1蓌门，日增其倍。十余年间，道俗受学者， 天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过」。
达摩的禅门，到这时才成为中国禅学的主流。再经六祖慧能门下──荷泽， 南岳，青原门下的阐扬，进一步而成为中国佛法的主流。在中国禅宗的发展中， [P180] 被称为「东山法门」的五祖弘忍，是有重要贡献的！五祖并没有著作，现有炖煌 出土的『导凡圣悟解脱宗修心要论』，署名「蕲州忍和上」，这也只是弟子们传 述而撰集下来的。代表五祖禅的『修心要论』，主要为：
「夫言修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满， 清净之心：此是本师，乃胜念十方诸佛」。 「故知法要，守心第一。此守心者，乃是菩萨之根本，入道之要门，十二 部经之宗，三世诸佛之祖」。
『修心要论』，大致代表了五祖的禅。然「东山法门」的面目，最好从五祖 门人，分化一方的诸大弟子，所表见的禅风去理解。虽然五祖门下，悟入有浅深 的不同，应机设化的方便也不必相同，但同承五祖的「东山法门」，在差别中应 有共同的部分。从五祖门下的共同部分，来理解「东山法门」当时的情况，应该 是更正确的。
五祖门人，有十大弟子，如『楞伽师资记』(七二０顷)，『历代法宝记』 [P181] (七七四──)，圭峰『圆觉经大疏钞』(八二三)卷三之下，都说到「一方人 物」的十弟子。现在还多少可以考见的，有曹溪慧能，荆州神秀，这代表了「南 宗」，「北宗」二大系。此外在四川的，还有资州智诜门下的「净众宗」；「宣 什宗」。五祖门下，遍布于中国的东西南北，代表中唐时期的禅门。
二 文殊般若与一行三昧
『楞伽师资记』说：
「则天大圣皇后，问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东 山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说般若经，一行三昧」。
近代学者，对于禅宗史的研究，重视『楞伽经』与『金刚经』，甚至有人以 『楞伽』及『金刚』，来区分禅的今古。这是以为：五祖以前，是楞伽禅系；到 六祖，才以『金刚般若波罗蜜』教人，成为般若禅系。其实，五祖与六祖，五祖 与其它门人间，能统一而理解其真意义的，应该是『文殊说般若经』的「一行三 [P182] 昧」。『文殊说般若经』，现有三译：一、梁扶南三藏曼陀罗仙所译，名『文殊 师利所说摩诃般若波罗蜜经』，分为二卷。二、梁扶南三藏僧伽婆罗所译，名『 文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷。三、唐玄奘三藏所译，编入『摩诃般若波 罗蜜多经』第七会，名「曼殊师利分」，二卷。在这三译中，惟有曼陀罗仙的译 本，有「一行三昧」一段，如说：
「如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若 善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提」。 「佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。 「欲入一行三昧者，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧： 如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相」。 「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字 。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在 诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛 [P183] 法功德，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是 入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」。
「一行三昧」，是般若与念佛的合一。修「一行三昧」的，先要「闻般若波 罗蜜，如说修学」。在般若修学中，更修「一行三昧」，这是速疾成佛的法门。 「一行三昧」，是「系缘法界」的，即缘一法界的无分别相而修。这与一般的般 若观照法界，有什么不同呢？「一行三昧」是以念佛为方便的。「一行三昧」的 念佛，「不取相貌」，这是不观佛的相好，而是「专称名字」的。一心称念佛名 ，如能「于一佛念念相续」，就能见三世一切佛。「恒沙诸佛法界无差别」，一 切佛都是「乘一如，成最正觉」的。所以这是「系缘法界」──「一如」而称名 ，也就是从持名念佛，而直入实相念佛的。这样念佛的「一行三昧」，与般若相 应，是速疾成佛的法门。
梁真谛三藏，也是经扶南国而来的，比曼陀罗仙们，要迟三十多年。在传说 为真谛所译的『大乘起信论』，也说到「一行三昧」： [P184] 「依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即 名一行三昧」。
『起信论』在说明修习奢摩他(止)时，说到「一行三昧」。基于法界一相 ，而显示「佛身」，「众生身」的平等不二，这一念佛而契入法界性的法门，正 如『维摩诘经』所说：「观身实相，观佛亦然」。『阿!B粊佛国经』所说：「如仁 者上向见空，观阿!B粊佛，及诸弟子，并诸佛剎，当如是」。以法界无差别为观， 而契入生佛一如，身土一如。「一行三昧」的特性，与此相合，而是以称名念佛 与观法界性为修的。神秀所传「东山法门」，宗于『文殊般若」的「一行三昧」 ，应重视这一特性──念佛，法性平等的合修。这一特性，『传法宝纪」也明白 说到：
「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心」。
忍，是五祖弘忍。如，是五祖的弟子，潞州法如。通，是大通神秀。『传法 宝纪』说：五祖及法如与神秀，开启的禅门，是这样教导的。「念佛名」，「净 [P185] 心」：这二者，就是教授修持的方便，正是『文殊所说般若经』中，「一行三昧 」的修持方便。现在专从这两点，怎样的统一修持，来观察五祖门下，分头宏化 的禅门。
三 北宗的念佛，净心
先说北宗。在形式上，这是更近似「东山法门」的学派。一般以神秀为北宗 。其实，神秀为北宗的代表人物，而北宗实为五祖门下，以嵩山为中心，而弘化 于当时的政治中心──东(洛阳)西(长安)二京的禅系。神会秉承韶州慧能的 禅风，以「南宗」为号召，黄河流域的五祖门下，也就被称为「北宗」了。这是…
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