..续本文上一页 得，亦须一七二七坐禅，然后随缘分散」。
「净众」的禅法，先引声念佛，然后息念坐禅。而禅的内容，不外乎「无忆 无念莫妄」。从『文殊般若经』的「一行三昧」去看，这不外念佛，及以无忆无 念莫妄的禅，而导入法界一相的境地。无相──金和上的禅法，无忆无念莫妄， 是别有传承的，如『历代法宝记』说：
「我此三句语，是达磨祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上说」。 「我达磨祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门， 念不起是慧门：无念即是戒定慧具足」。
金和上不认这三句为从智诜，处寂传来，而说是达磨传来。我以为：这是受 [P196] 到了曹溪禅的影响。如『坛经』说：
「悟此法者，即是无忆、无念，莫起诳妄」。
「无忆、无念、莫起诳妄」，不就是「无忆、无念、莫妄」吗？金和上以无 念为戒定慧具足，就是戒定慧等学。金和上宏禅的时代，与神会北上宏扬南宗的 时代相当。在有关神会的作品中，没有「无忆、无念、莫妄」的开示。那时，手 写秘本的『坛经』，金和上一定见到了，这才以达磨传来，与智诜，处寂不同， 而以三句教人。
五祖门下的「宣什」宗，如『圆觉经大疏钞』卷三之下说：
「即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆 州蕴玉，相如县尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资昭穆」。
「法名宣什」的意义不明，或是宗派的名称。宗派，或从地方得名，如「洪 州宗」，「牛头宗」。或从寺院得名，如「荷泽宗」，「净众宗」，「保唐宗」 。「宣什」，大致不出这二类。但在宗密时代，这一派的传承法系，已不能明确 [P197] 说明，只知道「从五祖下分出」而已。弘传这一宗的，有果州(今四川苍溪县) ，阆州(今四川阆中县)，相如县。宗密在『中华传心地禅门师资承袭图』中， 也说到「果阆宣什」。这是宏化于四川嘉陵江上流的禅门。从他的传授仪式，与 「净众」大同而论，这多少受有「净众」，或常时传戒的影响。
「宣什宗」的传授禅法，也如『圆觉经大疏钞』卷三之下说：
「初集众，礼忏等仪式，如金和上门下」。 「欲授法时，以传香为师资之信」。 「正授法时，先说法门道理，修行意趣。然后令一字念佛：初引声由(？ )念，后渐渐没(低？)声，微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗，又 送至心。念念存想，有佛恒在心中。乃至无想，尽(？)得道」。
「宣什」的传授，与「净众」一样，也是集众传授，而作短期的修习。在仪 式中，「传香」是这一宗的特色。传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以 念佛为方便：先念「一字」佛，就是只念一个佛字。在上面「北宗」中，也曾说 [P198] 「看一字」。在摄心入定的修习中，简单比复杂有效。五祖门下的念佛，大致是 只念一「佛」字的。『圆觉经疏钞』原文，有些错字，但意义还可以了解。传授 即修持的方法是：先引(长)声念；渐渐的低声念；再渐渐的微声念，声音轻到 只有自己听到；再不用声音念，就是意想念佛(一「佛」字)。意想念还是粗的 ，更微细是心念。心，应指肉团心(通俗是以此精神根源处的)。念念存想有佛 在心里。这还是有想念的，更微细到想念不起，心佛不二，佛恒住心中，那就是 得道开悟了。念佛与禅，「宣什」是真的统一起来。这一修法，是可用以摄心入 定的。在大小乘中，也有类似的修法。但只是这样，以为是得道了，有些人是不 会同意的。
五 曹溪的南宗
五祖门下，最特出而予未来佛教以重大影响的，是曹溪慧能，也就是六祖。 六祖所传，也还是「东山法门」(『宋高僧传』「慧能传」)。代表曹溪禅的， [P199] 是『坛经』。虽然近代学者，异说纷纭，而足以代表曹溪禅风的，还只是『坛经 』；『坛经』只是为后人添附一些而已(『坛经』问题，别论)。
『坛经』的主题，是说「摩诃般若波罗蜜」。『文殊说般若经』，曼陀罗仙 所译的，正名『文殊所说摩诃般若波罗蜜经』。经说修「一行三昧」，「当先闻 般若波罗蜜，如说修学」。如从这一点看，六祖说「摩诃般若波罗蜜」，在五祖 门下，并非创新，而是学有禀承的。上面说到，五祖门下传禅，一般是「念佛名 」，「令净心」(不但北宗如此)。而『坛经』主体──大梵寺施法部分，也是 传禅的记录，却是这样说：
「善知识！净心！念摩诃般若波罗蜜法」。 「总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与 说，各各听」！ 「迷人口念，智者心行。……莫空口说！不修此行，非我弟子」。
六祖以「净心」(六祖自己「净神」良久，才说话)，「念摩诃般若波罗蜜 [P200] 」，教授弟子。念是口念的，六祖以念摩诃般若波罗蜜，代替了念佛。传说四祖 道信，在吉州城被围困时，就劝大家「但念般若」(『续高僧传』「道信传」) 。「念般若」，在达摩禅系统中，道信已在提倡了。然念般若，如不解不行，是 没有用的。真正的佛弟子，应该由念而解而实行的。上来五祖门下的念佛，并非 称念佛名以求往生净土，主要是「佛」这个名词，代表了修行目标。念佛是念念 在心，深求佛的实义，也就是启悟自己的觉性，自成佛道的。所以五祖门下所念 的，是「一字佛」(『文殊说般若经』，作『一佛」)。在『坛经』中，不说佛 而直指「般若」，如说：
「菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示 道见性」。
「般若」，「菩提」，是异名而实同的。依菩提而名为佛，也就是依般若而 名为佛；佛与般若，本无差别。但在一般人的心目中，「佛」每解为外在的，十 方三世佛，不免向外觅佛，或有求加持、求摄受的他力倾向。六祖禅的特色，是 [P201] 直探根本，将一切──发愿，忏悔，归依，佛，都直从自身去体见，从自身本有 「菩提般若」中去悟得。如说到佛时，就说：
「三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三如来，不见自色身中三身 佛」。 「凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛， 即无所归」。
六祖重于自性佛，自归依佛，见自法性三身佛。而这就从念摩诃般若波罗蜜 ，开示本有般若而显示出来。所以，以「念般若」代「念佛」，外表上不同，而 实际一致。进一步说，比形式的念「一字佛」，更得五祖禅的真意呢！
六祖也说到一行三昧，但与一般的见解，也不相同。『坛经』说：
「一行三昧中，于一切时中，行住坐卧，常直心是。净名经云：直心是道 场，直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。不行直心，非佛弟子。但行直 心，于一切法上无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直心 坐不动，除妄不起心」。 [P202]
『坛经』以「直心」为「一行三昧」，可说受到『起信论』的影响。『起信 论』说：「直心，正念真如法故」。称「真如三昧」为「一行三昧」，也没有说 到「念佛」。依『坛经』说：「直心」──行住坐卧，无不是「一行三昧」。这 明显的，弹斥那「直心坐不动，除妄不起心」──重于坐禅，重于除妄的禅者。 「东山法门」所宏传的「一行三昧」，一般以「念佛名」，「净心」为教。而实 现净心成佛的方便，是坐禅，离念(除妄)。形成念佛与净心形式的。六祖的「 一行三昧」，与一般不同，但不一定与五祖禅不合。
「北宗」，「净众宗」，「宣什宗」，依「一行三昧」而念佛，都是「一字 佛」，都不是求佛摄受，愿生净土的。六祖以「见自性自净，自修自作，自性法 身，自行佛行，自作自成佛道」为宗；念「般若」而不念「佛名」，当然不会说 「往生净土」了。『坛经』有答韦使君疑问一则──念阿弥陀佛，能不能往生西 方？六祖的答说中，指出「迷人念佛生彼，悟者自净其心」。有几句话说： [P203] 「心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到」。 「但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿 法，见西方只在剎那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达」！
六祖彻底发挥了自净自作的自力说。对弥陀的悲愿摄受，念佛往生──他力 佛教的特殊意趣，显然是不曾加以理会。从历史看来，四祖、五祖、六祖，六祖 弟子的时代(六二０──七七０)，一贯的是从自己身心，去自悟自修，自成佛 道。六祖对往生净土的观点，有以为是为了破执。这是主观的解说，忽略了当时 (一、二百年)的禅风。禅净合修，这是后人的调和，不是禅宗的原始意义。
这里想说到「保唐宗」的无住禅师(弘禅不久，约七六五──七七四)，他 批评向外求佛菩萨的人(『历代法宝记』)说：
「大德！佛在身心，文殊不远。妄念不生，即是见佛，何劳远去！……说 偈：迷子浪波波，巡山礼土坡。文殊只没(这么)在，背佛觅弥陀」。
在形式上，无住是继承无相──金和上的衣法，而实际是别成「保唐」一派 [P204] 。圭峰『圆觉经大疏钞』(卷三之下)，以无住为五祖门下，老安(嵩山慧安) 的再传弟子。然据无住弟子所作的『历代法宝记』说，并不如此。『历代法宝记 』说： (无住)「忽遇(老安的弟子)白衣居士陈楚璋……密契相知，默传心法 。……三五年间，白衣修行」。 「天宝年间，忽闻范阳到次山，有明和上；东京有神会和上；太原府有自 在和上，并是第六祖师弟子，说顿教法。……遂往太原礼拜自在和上。自 在和上说：净中无净相，即是真净佛性。和上(指无住)闻法已，心意快 然。…
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