..续本文上一页……(自在)老和上……便与削发披衣」。
无住从老安弟子陈楚璋得法，又从六祖弟子自在和上得法并出家。『历代法 宝记』，认慧能为六祖，对神会也有良好影响。「保唐」有曹溪禅的特色，如批 评「看净」的说：「法无垢净，云何看净？……看净即是垢」。论禅定说：「起 心即是尘劳，动念即是魔缚。只没(这么)闲，不沉不浮，不流不转，活鱍鱍， [P205] 一切时中总是禅」。这一派，圭峰称之为「教行不拘」，对佛教所有事相──「 礼忏，转读，画佛，写经，一切毁之，皆为妄想」。这是不用任何仪式；出家众 在一起，也没有任何制度；连日常经济，也不去顾问的一派。这是着重理证的， 受有曹溪禅的影响，而多少流于极端的学派。对佛教来说，不免引起破坏的副作 用。与六祖门下有关，不向外求佛，所以附带的说在这里。
六 东山法门的原意
五祖门下传出的禅法，都是念佛名与坐禅相结合的。在宏传修习中，都成为 定形的轨式，次第修习的历程。五祖禅门而流于这种形态，不是没有人感到失望 ，而发出慨叹的。杜朏的『传法宝纪』就说：
「至乎今之学者(对「念佛名令净心」)，将为委巷之谈，不知为知，未 得为得。念佛净心之方便，混此彼流(？)；真如法身之端倪，曾何仿佛 ！悲夫！岂悟念性本空，焉有念处(责念佛)！净性已寂，夫何净心(责 [P206] 净心)！念净都亡，自然满照。于戏！僧可有言曰：四世之后，变成名相 ，信矣！……今大通门人，法栋无挠，伏膺何远！裹足宜行，勉哉学流， 光阴不弃也」！
杜朏是神秀弟子。对「念佛名」与「净心」，确认为五祖弘忍、神秀，禅门 化导的方便。但当时神秀门下的「念佛」与「净心」，形式化而渐失五祖禅的真 意义，不免发出了「悲夫」、「于戏」的慨叹！末了几句，显然是勉励神秀弟子 们的。『传法宝记』的著作，一般论为开元初年(七一三──)作。约为六祖慧 能在曹溪入灭前后。这是早在神会北上以前，北宗学者自觉禅风的蜕变，而对北 宗的批评。
弘忍、法如、神秀，有「念佛名」，「令净心」的方便，与后来的北宗，应 有多少不同的。另一位北宗学者净觉，曾从神秀、老安、玄赜──三大师修学。 从景龙二年(七０八)起从玄赜学了十余年，成为玄赜的入门弟子，玄赜曾以衣 钵付嘱他。净觉在神龙元年(七０五)──二十二岁，就作了一部『金刚般若理 [P207] 镜』。开元十五年(七二七)，作了『注般若波罗蜜多心经』。李知非说他「由 般若波罗蜜而得道」，是北宗中重视般若的大师。李知非『心经略序』，说净觉 「三十余年居山学道」；又说「比在两京，广开禅法，王公道俗，归依者无数」 ：这是北宗极盛时代，义福、普寂以外的又一系。他着有『楞伽师资记』，是继 承玄赜的『楞伽佛人法志』而作的，约七二０年顷撰。『楞伽师资记』中，传说 了四祖道信，对「一行三昧」，「念佛名」，「令净心」的意见。净觉的出家学 道，离四祖道信已五十多年。所传的道信禅法，不知根据什么？然距离并不太久 。五祖及其门下，都重「一行三昧」，而五祖的禅，是禀承道信的，所以所传道 信的意见，应有部分的真实性。净觉在『楞伽师资记』中，引用道信的『入道安 心要方便门』。这部禅法，内容相当丰富，也相当杂，这是有过补充与附加的『 入道安心要方便门』发端说：
「我此法要，依楞伽经诸佛心第一。又依文殊说般若经，一行三昧，即念 佛心是佛，妄念是凡夫」。 [P208]
这是标宗，提示了禅法的依据与宗要。在达磨禅(旧有的)用以印心的『楞 伽经』外，又增『文殊说般若经』。以后五祖门下禅法的开展，都不离这一家法 。如神秀「论楞伽经，玄理通快」；而对则天却说：「依文殊般若经一行三昧」 。『楞伽』与『般若』的合一，是始于道信的。原文在标宗后，引『文殊说般若 经』「一行三昧」文，然后说：
「夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，无非菩提」。 「除三毒心，攀缘心，觉观心；念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。 大品经云，无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。 离心无有别佛，离佛无有别心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何 ？识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀 缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢。即不须征。即看 此等心，即是如来真实法性之身。……如是等心，要令清净常现在前，一 切诸缘不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故」。 [P209] 「略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸」。
这部分，是「入道安心要方便门」的根本。从念佛而契入「泯然无相，平等 不二」的法界一相，就是「一行三昧」。念佛，是佛无相貌(经说：「不取相貌 」)的；念佛而入无所念，即心即佛，为安心的方便。说到「看此等心」，「如 是等心要令清净」，也有「看心」「看净」的意味。但这是在「忆佛心谢」，无 所念而显的「净心」，这就是法身。「更不须征」(推求)，只是照顾自心，净 心常现前就得。
「一行三昧」的修证，虽如上所说，但众生的根性不一，所以从「念佛」而 契入一法界性，情形也有多少不同，该论又说：
「云何能得悟解法相，心得明净」？ 「信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观 行，亦不散乱，直任运，亦不令去，亦不令住，独一清净，究竟处心自明 净」。 [P210] 「或可谛看心，即得明净，心如明镜。或可一年，心更(便？)明净。或 可三五年，心更(便？)明净」。 「或可因人为说，即悟解。或可永不须说，得解」。 「为学者取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别 」。
不同的安心方便中，有的是「不看心」，「不看净」，「不念佛」，只是「 直任运」，心就自然明净。这与六祖的「不看心」，「不看净」，「不念佛」， 有着非常的近似。在七二０年顷，从神秀，老安，玄赜所传，从四祖以来的禅门 ，有不看心，不看净，不念佛的存在。在岭南的六祖，直提顿教，只是四祖以来 ，深彻而简易的部分，给予特别的唱导而已。从杜朏与净觉的撰述中，坚定的相 信，五祖弘忍所传的禅法，不只是「念佛名」，「令净心」；「看心」、「看净 」那一类型的。在这自心是佛的立场，对于一般念佛，求往生净土的方便，四祖 与六祖所说，自然归于一致(其实北宗等都是一样的)，如『入道安心要方便法 [P211] 门」说：
「问：用向西方不」？ 「信曰：若知心本来清净，不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须 向西方。……为钝根众生，令向西方，不为利根人也」。
『入道安心要方便门』，后安立五门，第五门为「守一不移」。传为五祖所 说的『修心要论』，就是宣说「守心第一」。这样的「守心第一」，禅风渐倾向 于常坐，发展而成为北宗的「直坐不动」，「除妄不起」。然而，四祖、五祖所 传，是不限于此的。
七 结说
再想说明两点，作本文的结论。
一、从上来的叙述，可见南宗与北宗的分立，都是渊源于黄梅，而且是始于 道信的。道信以『文殊说般若经』，「一行三昧」为方便，实为此后禅门开展的 [P212] 重要根源。天台学者荆溪湛然(七一一──七八二)，在『止观辅行传宏决』( 卷二之一)也说：
「信禅师元用此(『文殊说般若经』)经以为心要。后人承用，情见不同 ，致使江表京河，禅宗乖互」。
这一说明，极为精确！『文殊说般若经』的「一行三昧」，智者在『摩诃止 观』，明四种三昧，就引用以说明「常坐三昧」。这部经从梁代译出以来，影响 极为广泛。『起信论』引用他，智者引用他；以「念佛」，「观心」，作为即心 即佛方便的道信，也引用这部经。道信是达摩禅大发展的重要关键。传说：道信 在黄梅双峰以前，曾「留止庐山大林寺，……又经十年」(『续高僧传』「道信 传」)。大林寺，是智者门人智锴(六一０卒)开山的。道信到大林寺，约为智 锴晚年。一住十年，对天台的禅法，多少会有影响的。道信在达摩禅的本质上， 开展「一行三昧」的安心方便，而禅门大大的兴盛起来。「一行三昧」，在四祖 ，五祖时代，是应机而顿渐浅深不一的。「法受双峰」的慧忠，也还是「论顿也 [P213] 不留朕迹，语渐也返常合道」(『宋高僧传』「慧忠传」)。活泼泼的「一行三 昧」，到了五祖门下，逐渐分流而形成对立。
二、四祖、五祖、六祖，凡自认达摩系的禅，「念佛」、「净心」的方便， 极为普遍，也有「不念佛」、「不看心」、「不看净」的。然有一共同点，即从 自心中自净成佛道。「念佛」，浅的是称念佛名(一字佛)，深的是离念或无念 ，就是佛。「念佛」是自力，而不是仰凭佛力以求往生净土的。金陵法持，传说 为弘忍弟子，有净土的倾向。如『净土往生录』卷中说：
「法持……依黄梅忍大师得心焉。……持于净土，以系于念，凡九年，俯仰 进止，必资观想」。
被称为五祖十大弟子之一的法持，晚年专心于净土的观想，倾向于他力的念 佛。从唐代(中唐以上)禅宗的各派来看，这是多少感到奇突的。依『宋高僧传 』，『景德传灯录』；说法持为十弟子之一，是五祖对玄赜说的。然检玄赜的弟 子净觉，依玄赜『楞伽佛人法志』，而作的『楞伽师资记』，所说十弟子中，并 [P214] 没有法持。『历代法宝记』所说黄梅十弟子，也没有法持。虽然迟一些，圭峰已 说到金陵法持，但这到底是变化了的传说，不足为据。从当时「一行三昧」的念 佛来说，法持是不属于这一法系的。禅宗对念佛的原始见解，一贯是自力的，作 为即心即佛之方便的。从「东山法门与念佛」的研究中，得到了这一明确的结论 。
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