..續本文上一頁空界本來明淨，爲一切光明本體；從此顯現出日 月等無邊的光明。
依現代的知識來說，星有恒星、行星、衛星，如八大行星與月亮的光明，都 從日而來。但古人，是把日月星星的光明，想象爲從虛空界而顯現，所以空界是 「明淨」的。比擬于空界的明淨，所以稱佛爲琉璃光。約智慧說，名法界體性智 。上來的說明，著重在涅槃唯有虛空可爲比喻；或者說，取象于虛空界的明淨， 而表示佛與涅槃的真義。
四 涅槃與月亮
神類學者杜而未，賣弄民俗學、字源說，認爲婆羅門教的涅槃一詞，從月亮 神話而來。他雖說：「釋迦是否知道，尚成問題」，卻一廂情願，以爲佛教的涅 盤，也非如此不可。如果不是這樣說，那是佛教徒不懂涅槃，還得向杜而未學習 [P149] 。庸俗的神類學者，想以這樣的研究，動搖佛教的根本──涅槃，讓耶和華來代 替佛陀，來宰製中華人心。作爲耶和華的奴仆，存這樣的野心，原是不足怪的。 但我們，並不想作誰的奴隸，所以對神類學者的野心傑作，沒有絲毫的同情！
關于語文(依佛法說，文是依音聲流變，表達情意或認識而成立；有音聲上 的文，而後有形色(書寫)的文)，我們與杜而未的看法，是根本不同的。人類 的語文，起初，或是表達情意的，如歡笑、號哭、驚呼、呼召，以及憂喜悲懼所 引起的聲音。或是指示事務的，如天、地、日、月、明、暗、風、雨、山、河、 草、木、鳥、獸、蟲、魚、上、下、父、母、自、他等名稱。人類的文化日漸進 步，語文也日漸繁複起來。而且是由具體的事物，而到達抽象的關系、法則等。 語文的由簡而繁，或是依舊有的，引申意義而略爲變化；或觸對新的事理，而創 造新的語文。就是舊有的語文，音聲也在隨時隨地而演化不已(標准語音是人爲 的、後起的)；意義也在變，所以不論古今中外，一字每有不同的意義。在印度 ，即使是「字界」，也有不同的意義。「字界」與「字緣」相合而成字，由于字 [P150] 界字緣的解說不同，和合而成的字義，解說也可作多樣的解說。語文的音義，只 是約定俗成，一直在演化中。也就因此，印度的聲常論者，想以梵文的音韻，表 顯宇宙的真相，完全是神學路數！
這裏，有一點是必要記得的。應用語文的比較研究，探求一字的原意，只能 證明某時某地某字的本義是什麼，不能就此否定演化發展的新意義。這樣，即使 婆羅門教的涅槃原義，與月亮神話有關，不能就此論定佛教的涅槃，也不過如此 。耶稣以完成「上帝」的律法自居；孔子是憲章堯舜文武之道，事實上，也只是 「以述爲作」，舊瓶裝入新酒。這還不能以舊義來論定耶稣或孔子的是否，何況 釋迦以反婆羅門的立場，而宣告無師自悟呢？釋迦說法，當然應用當時的語言與 術語；業、輪回、菩提、涅槃，這都是舊有的語文。而釋迦不像神類學者那樣的 賣弄字源說，而是從「空相應緣起」，悟入無常、無我而體現涅槃；涅槃是內自 證知的，不是外在的他力信仰。釋迦教證的特質在無我；在「知法(即絕對真理 、即涅槃)入法」時，「但見于法，不見于我」。這所以徹底否定了神的創造， [P151] 而洗盡神教的愚昧。杜而未漠視這些，竟敢武斷地，以爲佛教的涅槃也不外乎此 ，真是荒謬之極！我相信，真正的人類學者與字源說，與神化了的人類學，歪曲 僞濫的字源說，並不相同。
上面說過，宗教的崇敬對象，有關于我們觸對的境界。人類的語文，起初依 指事而引申演化。在佛教，依德立名，無論稱爲什麼，都不離取象于世俗的事理 來诠表「正法」。所以，涅槃的原義，與月亮神話有關或無關，都沒有什麼。不 過我要說的，大小乘所共的涅槃，「無數無量，廣大甚深，寂滅」，不是取象于 月亮，月亮那裏有「無數無量，廣大甚深，寂滅」的德性？取象于世俗的方便假 說，佛經是約虛空界以譬說「正法」(法性、空性)；體法性而成身的「法身」 ；契入法性而無礙自在的「涅槃」(涅槃也名無上法)。約大乘從體起用，即事 顯理(融相歸性)來說，約虛空日月爲比喻，倒不是沒有的，但決不離卻空界。 如說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空」；「慧日除諸暗，普明照世間」。經中更多 說太陽：如佛名毗盧遮那，即是「遍照」；有的即稱爲「大日」。這是以杲日當 [P152] 空的光明遍照，來喻說覺法性而成佛的智光普照。成佛與示現涅槃，也就以日出 及日輪潛晖來比喻了。阿彌陀(婆耶)佛，是無量光。『觀無量壽經』，以落日 爲觀而生起一切，那是比喻從今生到後生，此土到彼土，意味著那邊(淨土)的 光壽無量。至于月輪，是取象于夜晚的空月皎潔，清涼寂靜的境地。以此表達聖 者的解脫，也比喻聖者的利益衆生，如說：「如月清涼被衆物」。
我想告訴神類學者杜而未：佛教的涅槃，無論取象于什麼，無論依什麼而演 化，主要是自內證知的寂滅，超越相對名相的絕對界。這不是根源于初民的神話 ，照著人類自己樣子所造成的神。這裏面，沒有主宰(我)的權力欲，與一切神 教──多神、一神無關。初民蒙昧意識所造成的，擬人的神，在人類文明進步中 ，早已宣告消失，無影無蹤。當然，杜而未如以爲初民蒙昧意識所想象的神最好 ；或者一心一意，羨慕那不識不知，不知人間有羞恥事(眼目一明亮，知有羞恥 ，就失去了樂園)的亞當夏娃，那是各人的自由。不過，無論如何，不要爲了這 個，神經失常，滿眼所見無非月亮才好！ [P153]
叁 東方淨土爲人間的極致
一 東方的理想國
淨土，是佛菩薩的清淨土，也是人間的理想國。約智證畢竟空性以明清淨， 只就佛的自證說；而淨土是有社會性的，有衆生，有衣食等一切問題。現實人間 ，是無限的苦迫與缺陷；淨土是無限的清淨莊嚴，自由與安樂。在這淨土中，一 切圓滿，經常受佛菩薩的教化庇護。生在此中，一直向上修學，過著光明合理的 生活。約佛的真淨土說，一切佛土都是一樣的。如有什麼不同，那是適應教化的 示現不同。那末，東方淨土與西方極樂世界，有什麼差別呢？阿彌陀佛，在因中 發願，主要是：凡願生我國土的，只要念我名號，決定往生。這著重在攝受衆生 ，使死了的衆生，有著光明的前途。琉璃光如來，因中發十二大願，都是針對現 實人間的缺陷而使之淨化，積極地表現了理想世界的情況。這對于人間，富有啓 [P154] 發性，即人間應依此爲理想而使其實現。十二大願是：
一、人人平等。一切衆生的相好莊嚴，都與佛一樣；這意味著衆生與佛的本 性不二。淨土的衆生身相，都是黃金色的，表示了種姓的平等。印度種姓的階級 森嚴，起初依形色來分別。所以梵語的「種姓」，從色字而來。到現在白種人還 歧視有色人種呢！這是人間苦迫的根源之一；所以淨土中人人金色，也就是人人 平等，沒有種族歧視等因素了。
二、佛光普照，人人能成辦一切事業。依世間的光明說，如白日臨空，才能 進行各種的事業。依智光說，沒有智慧，什麼都不會，什麼困難都不能解決；有 了智慧，才能無事不辦。佛以無量智光普照大衆，普熏衆生而智慧漸長，所以所 作事業，沒有不成就的。
叁、資生物非常充足。在人人平等，智力開展下，無事不成，所以生産豐富 ，民生安樂。
四、人人安住大乘。在這苦迫的人間，都安住凡夫法。凡夫是爲了自己的名 [P155] 利享受而努力；或爲了自己，而專修禅定，獨善其身。也有安住小乘法的，那是 專心于自己的身心解脫，缺少積極爲人的悲心。安住大乘法的，被稱爲火裏蓮花 ，是極難得的。但在淨土中，都能安住大乘，不離世間，又不著世間。如『維摩 诘經』所說，「非凡夫行，非聖賢(指小乘)行，是菩薩行」。菩薩是自他俱利 ，上求下化的。大家能這樣，那當然是極理想的了。
五、戒行清淨。淨土衆生，行爲都合于道德，沒有殺盜淫妄的種種罪惡。人 格健全，德行具足。
六、淨土衆生，沒有六根不具的。個個身心正常，能進修佛法。
七、淨土中沒有衆病的迫切苦。有了病，也不會貧病交加，而是眷屬、資具 、醫藥具足。有療養，有休息，衆病自然痊愈了。
八、人人是丈夫相。女人在生理上，苦痛多，障礙重；尤其是一向重男輕女 的社會。淨土都是大丈夫相，表示沒有男女間的不平等。
九、思想正確，意志堅定。淨土衆生，不受魔網所纏縛，不爲外道邪見所欺 [P156] 騙，個個修習大乘正道。
十、衆生不受王法所錄。古有「政簡刑輕」的理想；政治修明到沒有犯罪的 ，有也是很少，社會多麼和平而安樂！淨土就是這一理想的實現，不像我們這個 世界，多有系閉牢獄，刑戮鞭撻等身心苦惱。
十一、淨土中飲食豐足，而又進一步的飽餐法味，身心都有良好的糧食。不 像我們這個世界，饑渴逼惱，爲了飲食而造惡業。
十二、沒有貧無衣服，常受蚊蟲寒熱逼惱的。不但有衣穿，還有種種正當的 娛樂。負責教化的佛菩薩，先使衆生的生活不匮乏，再施以佛法的化導，真是「 衣食足而後知禮義」。
淨土中，不但物質生活夠理想，而智慧、道德，又能不斷的向佛道而進修。 這樣的淨土，比起中國人所說的大同世界，清淨莊嚴得多了！佛在因中，立下這 樣的大願。爲了實現這樣的理想，廣行菩薩道，從自利利他中去完成。這不是往 生淨土，而是建設淨土。這可說是最極理想的社會了！ [P157]
二 東方淨土與中華政治理想
東方淨土，受琉璃光如來、日月遍照菩薩的化導。佛菩薩的光臨淨土，如虛 空明淨，日月輝光一樣。象征這國土的清淨與光明。中國的政治社會，從來也…
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