..续本文上一页前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断 [P14]
殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
大乘的乘体，即十种殊胜；这是根源于阿毗达磨大乘经的摄大乘品，所以论主先举出「阿毗达磨大乘经中」，以说明本论的渊源于圣教。世亲说：『若离举阿毗达磨大乘经言，则不了知论是圣教』，即是这个意思。阿毗达磨，无着师资们，解说为对法，数法，伏法，通法；这因为阿毗达磨法门，含有对向涅槃，辨析法数，折伏他论，通释契经的四种性质。其中对法一义，特别重要。对法即现观现证法，以无漏智为体。在声闻学中，解说为对观四谛，对向涅槃；在这大乘法中，阿毗达磨即无分别智；对观所应知性，『对向无住涅槃』。大乘经论中的现观与现证，大都是阿毗的对译。阿毗达磨，是通于大小乘的论藏；而现在说阿毗达磨大乘经，这名称是值得研究的。所以世亲说：『言大乘素怛缆者，为欲显示异声闻乘；为欲显示菩萨藏摄，复举其阿毗达磨』。这是说：称为大乘经，即可以简除二乘。但大乘中，有 [P15] 是菩萨说的，有是佛说的；阿毗达磨大乘经，都是菩萨说的，所以又称之为阿毗达磨。世亲的解说，意义本来明白，但真谛译本，脱落了前二句，只是说：『初说阿毗达磨名者，显是菩萨藏摄』。阿毗达磨本是大小论藏的通名，怎么能表示大乘的菩萨藏呢？这突如其来的错简，便成为不易理解的文句了。阿毗达磨大乘经，与华严经等一样，都是菩萨说的，所以标明法门的说者，是「薄伽梵前已能善入大乘」的「菩萨」。薄伽梵，是印度话，译义有下面的几点：一、能破：能把烦恼与习气彻底的破除，无所余剩。二、巧分别：以无所得智，善巧分别一切法的性相。三、有德：佛陀有智德，断德，恩德；有一切不共的功德。四、有名声：天上天下无如佛，佛的德号，普闻一切世界。因此，唯佛独称薄伽梵(见大智度论)。在如来大法会前的菩萨，说此阿毗达磨大乘经。契经不一定是佛陀亲说的，佛加被菩萨，或印证菩萨所说的，都与佛亲说同其价值。是否地前菩萨说的？不！是已能善入大乘的菩萨说的。菩萨，是菩提萨埵的略称；菩提译为觉，萨埵译为有情，合云 [P16] 觉有情，所以菩萨就是有智慧的众生。萨埵还可以译为心，这心不是说吾人能知能觉的心，乃指一种坚强不拔的意志，以坚强的意志，求无上正等正觉者，就是菩萨。地上菩萨对于大乘法门，已能善巧地随顺深入，才能蒙佛加被演说这阿毗达磨大乘法门。依下文『诸佛世尊有十相殊胜』来看，这本是世尊的教说，不过由菩萨代为宣扬吧了！
为什么要说这个法门？「为显大乘体大故说」。为了要显示大乘实有离小乘的大体，所以说此法门。体大二字，应作大体解。小乘学者，说除了小乘法以外，是没有大乘法体的。如果问他：没有大乘法，佛的无上正等正觉是怎样成的？他们的解答是：依着声闻法去实践，就可以达到成佛的目的。其实这全是错误的！成佛的先决条件是要发菩提心，大悲心，修广大行。小乘经中，只说四谛十二因缘等，根本不谈这些，全是教人趋向寂灭的。修这种法门的人，绝对没有发大悲心菩提心的可能；譬如挤牛乳，一定要在牛的乳房上挤，如果到牛角上去挤，无论如何也挤不出乳来。所以离开小乘法外 [P17] ，必定还有大乘法体的存在。现在这些善入大乘的菩萨，在佛前说这阿毗达磨大乘法门，为的就是这个，所以说为显大乘体大故说。
那末，究竟说些什么？「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语」。这十相殊胜的阿毗达磨教，是依大乘法说的，所以说依大乘。殊胜就是大，凡有二义：一、差别义，大乘法与小乘法不同，故名殊胜。二、超胜义，大乘法超过小乘法，故名殊胜。这十种不共小乘的特殊法门，就是显示大乘别有自体。什么叫殊胜殊胜语？第一殊胜是所显示的法，第二殊胜是能显的教；因为所显示的法门殊胜，所以能显示的语教也殊胜。这殊胜殊胜语，共有十种，如论文所列，到下文自有解释。「由此」十种殊胜殊胜语的「诸句」，能表「显」「大乘」法门的「真是佛语」。一、是大乘，二、是佛说，这都可以从十殊胜中显出。
第二项 显大乘殊胜 [P18]
复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
前面说大乘就是殊胜乘，但何以见得它的殊胜呢？「由」这如来「所说」的「十处」(十殊胜)，就能够显示大乘的殊胜。因为这十处，在小乘「声闻」法中，从来「不」看「见」佛陀「说」过，「唯大乘中」，才「处处」「说」到；这就是大乘异于小乘，所以称殊胜的地方。
一、「阿赖耶识说名所知依体」：一切所应知法的依处，就是阿赖耶识 [P19] ，一切都依此而成立。世亲说所知是统指杂染清净的一切法，就是三性；无性说所知但指一切杂染的有为法(玄奘传护法的思想，近于无性，真谛传的思想，近于世亲)。本论对于三性，有两种的见解：一遍计执与依他起是杂染，圆成实是清净。二遍计执是杂染，圆成实是清净，依他起则通于杂染清净二分。赖耶在三性的枢纽依他起中，占着极重要的地位。因为一切依他起法，皆以赖耶为摄藏处。所以根据所知依即阿赖耶的道理来观察上面的两种见解，照第一义说：赖耶唯是虚妄不实，杂染不净的。照第二义说：赖耶不但是虚妄，而且也是真实的；不但是杂染，而且也是清净的，不过显与不显，转与不转的不同罢了。无性偏取第一种见解。世亲却同时也谈到第二种见解。无着的思想，确乎重在第一种，因他在说明赖耶缘起时，是侧重杂染因果这一方面的。但讲到转依与从染还净，却又取第二见解了。真谛法师的思想，特别的发挥第二见解，所以说赖耶本身，有杂染的取性与清净的解性。赖耶通二性的思想，不但用于还净方面，而且还用于安立生死杂染边；与起 [P20] 信的真妄和合说合流。玄奘门下的唯识学者，大多只就杂染一方面谈。我们从另外的两部论──佛性论、一乘究竟宝性论释(西藏说是世亲造的)去研究，觉得他与真谛的思想有很多的共同点。
二、「三种自性说名所知相体」：所知就是相，名所知相。即将一切的所应知法，分为三相来说明。「依他起自性」，是仗因托缘而生起的；可染可净而不是一成不变的一切法。「遍计所执自性」，他译作分别性或妄想分别性，即妄分别的意思。这不是指妄分别心，是指乱识所取的一切法，它毫无实体，不过是分别心所显现的意境。二空所显的诸法真实性，叫「圆成实性」。
三、「唯识性说名入所知相体」：由修唯识观而悟入唯识性，就是悟入所知的实性。修唯识观有两个阶段：一、以唯识观，观一切法皆不可得，虚妄分别识为一切法的自性，这是第一阶段所观的唯识观，也叫方便唯识观。二、进一步的观察，不但境不可得，就是这虚妄分别识也不可得，如是心境 [P21] 俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圆成实性；到此地步，才是真正悟入唯识性，也叫真实唯识观。这里所修的唯识观，虽通于地上，但重在从加行分别智到根本无分别智，从凡入圣的唯识观。
四、「六波罗蜜多说名彼入因果体」：彼入就是入彼。要悟入彼唯识实性，必须修习六波罗蜜多。地前未悟唯识性时所修施等，是世间波罗蜜多，因修此六波罗蜜多，能入唯识性，所以名为因。证入唯识性以后，修习施等，都成为清净无漏的，是出世六波罗蜜多，所以名为入的果。
五、「菩萨十地说名彼因果修差别体」：入地以后的菩萨，于十地中，仍是修习六波罗蜜多，初地这样修，十地还是这样修，不过在地地修习增上这一点上，说有十地的差别罢了。若论波罗蜜多修习圆满，要到佛果。
六「菩萨律仪说名此中增上戒体」：即诸地中菩萨所修的戒学。律仪就是戒；简别不是声闻乘的波罗提木叉，故又说菩萨律仪。
七、「首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体」：即诸地菩萨所 [P22] 修的定学。定以心为体，所谓『一心为止』。首楞伽摩译作健行，就是平常说的首楞严大定，这定的境界很高，是十住菩萨所修的。虚空藏也是一种定名，在如虚空的法性中，能含摄能出生一切功德，所以叫虚空藏。
八、「无分别智说名此中增上慧体」：即诸菩萨所修的慧学。无分别智，含有加行、根本、后得三者。因为菩萨远离一切法执分别，故所有的智，皆称无分别智。修此三学的时候，或渐次的修上去，或展转增上的修上去，所以叫增上，增上就是依。无分别智的详细抉择，是其它论典所没有的，可说是本论的特色所在。
九、「无住涅槃说名彼果断体」：彼果，就是修彼三增上学所得的果。彼果就是断，所以叫彼果断。佛所得的果，即智、断二果。学佛者所要求的，也就是这智断…
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