..續本文上一頁前，已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；叁者、入所知相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即于此中增上心殊勝殊勝語；八者、即于此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷 [P14]
殊勝殊勝語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。
大乘的乘體，即十種殊勝；這是根源于阿毗達磨大乘經的攝大乘品，所以論主先舉出「阿毗達磨大乘經中」，以說明本論的淵源于聖教。世親說：『若離舉阿毗達磨大乘經言，則不了知論是聖教』，即是這個意思。阿毗達磨，無著師資們，解說爲對法，數法，伏法，通法；這因爲阿毗達磨法門，含有對向涅槃，辨析法數，折伏他論，通釋契經的四種性質。其中對法一義，特別重要。對法即現觀現證法，以無漏智爲體。在聲聞學中，解說爲對觀四谛，對向涅槃；在這大乘法中，阿毗達磨即無分別智；對觀所應知性，『對向無住涅槃』。大乘經論中的現觀與現證，大都是阿毗的對譯。阿毗達磨，是通于大小乘的論藏；而現在說阿毗達磨大乘經，這名稱是值得研究的。所以世親說：『言大乘素怛纜者，爲欲顯示異聲聞乘；爲欲顯示菩薩藏攝，複舉其阿毗達磨』。這是說：稱爲大乘經，即可以簡除二乘。但大乘中，有 [P15] 是菩薩說的，有是佛說的；阿毗達磨大乘經，都是菩薩說的，所以又稱之爲阿毗達磨。世親的解說，意義本來明白，但真谛譯本，脫落了前二句，只是說：『初說阿毗達磨名者，顯是菩薩藏攝』。阿毗達磨本是大小論藏的通名，怎麼能表示大乘的菩薩藏呢？這突如其來的錯簡，便成爲不易理解的文句了。阿毗達磨大乘經，與華嚴經等一樣，都是菩薩說的，所以標明法門的說者，是「薄伽梵前已能善入大乘」的「菩薩」。薄伽梵，是印度話，譯義有下面的幾點：一、能破：能把煩惱與習氣徹底的破除，無所余剩。二、巧分別：以無所得智，善巧分別一切法的性相。叁、有德：佛陀有智德，斷德，恩德；有一切不共的功德。四、有名聲：天上天下無如佛，佛的德號，普聞一切世界。因此，唯佛獨稱薄伽梵(見大智度論)。在如來大法會前的菩薩，說此阿毗達磨大乘經。契經不一定是佛陀親說的，佛加被菩薩，或印證菩薩所說的，都與佛親說同其價值。是否地前菩薩說的？不！是已能善入大乘的菩薩說的。菩薩，是菩提薩埵的略稱；菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情，合雲 [P16] 覺有情，所以菩薩就是有智慧的衆生。薩埵還可以譯爲心，這心不是說吾人能知能覺的心，乃指一種堅強不拔的意志，以堅強的意志，求無上正等正覺者，就是菩薩。地上菩薩對于大乘法門，已能善巧地隨順深入，才能蒙佛加被演說這阿毗達磨大乘法門。依下文『諸佛世尊有十相殊勝』來看，這本是世尊的教說，不過由菩薩代爲宣揚吧了！
爲什麼要說這個法門？「爲顯大乘體大故說」。爲了要顯示大乘實有離小乘的大體，所以說此法門。體大二字，應作大體解。小乘學者，說除了小乘法以外，是沒有大乘法體的。如果問他：沒有大乘法，佛的無上正等正覺是怎樣成的？他們的解答是：依著聲聞法去實踐，就可以達到成佛的目的。其實這全是錯誤的！成佛的先決條件是要發菩提心，大悲心，修廣大行。小乘經中，只說四谛十二因緣等，根本不談這些，全是教人趨向寂滅的。修這種法門的人，絕對沒有發大悲心菩提心的可能；譬如擠牛乳，一定要在牛的乳房上擠，如果到牛角上去擠，無論如何也擠不出乳來。所以離開小乘法外 [P17] ，必定還有大乘法體的存在。現在這些善入大乘的菩薩，在佛前說這阿毗達磨大乘法門，爲的就是這個，所以說爲顯大乘體大故說。
那末，究竟說些什麼？「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語」。這十相殊勝的阿毗達磨教，是依大乘法說的，所以說依大乘。殊勝就是大，凡有二義：一、差別義，大乘法與小乘法不同，故名殊勝。二、超勝義，大乘法超過小乘法，故名殊勝。這十種不共小乘的特殊法門，就是顯示大乘別有自體。什麼叫殊勝殊勝語？第一殊勝是所顯示的法，第二殊勝是能顯的教；因爲所顯示的法門殊勝，所以能顯示的語教也殊勝。這殊勝殊勝語，共有十種，如論文所列，到下文自有解釋。「由此」十種殊勝殊勝語的「諸句」，能表「顯」「大乘」法門的「真是佛語」。一、是大乘，二、是佛說，這都可以從十殊勝中顯出。
第二項 顯大乘殊勝 [P18]
複次，雲何能顯？由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。叁種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，叁、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，虛空藏等諸叁摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。叁種佛身：一、自性身，二、受用身，叁、變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
前面說大乘就是殊勝乘，但何以見得它的殊勝呢？「由」這如來「所說」的「十處」(十殊勝)，就能夠顯示大乘的殊勝。因爲這十處，在小乘「聲聞」法中，從來「不」看「見」佛陀「說」過，「唯大乘中」，才「處處」「說」到；這就是大乘異于小乘，所以稱殊勝的地方。
一、「阿賴耶識說名所知依體」：一切所應知法的依處，就是阿賴耶識 [P19] ，一切都依此而成立。世親說所知是統指雜染清淨的一切法，就是叁性；無性說所知但指一切雜染的有爲法(玄奘傳護法的思想，近于無性，真谛傳的思想，近于世親)。本論對于叁性，有兩種的見解：一遍計執與依他起是雜染，圓成實是清淨。二遍計執是雜染，圓成實是清淨，依他起則通于雜染清淨二分。賴耶在叁性的樞紐依他起中，占著極重要的地位。因爲一切依他起法，皆以賴耶爲攝藏處。所以根據所知依即阿賴耶的道理來觀察上面的兩種見解，照第一義說：賴耶唯是虛妄不實，雜染不淨的。照第二義說：賴耶不但是虛妄，而且也是真實的；不但是雜染，而且也是清淨的，不過顯與不顯，轉與不轉的不同罷了。無性偏取第一種見解。世親卻同時也談到第二種見解。無著的思想，確乎重在第一種，因他在說明賴耶緣起時，是側重雜染因果這一方面的。但講到轉依與從染還淨，卻又取第二見解了。真谛法師的思想，特別的發揮第二見解，所以說賴耶本身，有雜染的取性與清淨的解性。賴耶通二性的思想，不但用于還淨方面，而且還用于安立生死雜染邊；與起 [P20] 信的真妄和合說合流。玄奘門下的唯識學者，大多只就雜染一方面談。我們從另外的兩部論──佛性論、一乘究竟寶性論釋(西藏說是世親造的)去研究，覺得他與真谛的思想有很多的共同點。
二、「叁種自性說名所知相體」：所知就是相，名所知相。即將一切的所應知法，分爲叁相來說明。「依他起自性」，是仗因托緣而生起的；可染可淨而不是一成不變的一切法。「遍計所執自性」，他譯作分別性或妄想分別性，即妄分別的意思。這不是指妄分別心，是指亂識所取的一切法，它毫無實體，不過是分別心所顯現的意境。二空所顯的諸法真實性，叫「圓成實性」。
叁、「唯識性說名入所知相體」：由修唯識觀而悟入唯識性，就是悟入所知的實性。修唯識觀有兩個階段：一、以唯識觀，觀一切法皆不可得，虛妄分別識爲一切法的自性，這是第一階段所觀的唯識觀，也叫方便唯識觀。二、進一步的觀察，不但境不可得，就是這虛妄分別識也不可得，如是心境 [P21] 俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圓成實性；到此地步，才是真正悟入唯識性，也叫真實唯識觀。這裏所修的唯識觀，雖通于地上，但重在從加行分別智到根本無分別智，從凡入聖的唯識觀。
四、「六波羅蜜多說名彼入因果體」：彼入就是入彼。要悟入彼唯識實性，必須修習六波羅蜜多。地前未悟唯識性時所修施等，是世間波羅蜜多，因修此六波羅蜜多，能入唯識性，所以名爲因。證入唯識性以後，修習施等，都成爲清淨無漏的，是出世六波羅蜜多，所以名爲入的果。
五、「菩薩十地說名彼因果修差別體」：入地以後的菩薩，于十地中，仍是修習六波羅蜜多，初地這樣修，十地還是這樣修，不過在地地修習增上這一點上，說有十地的差別罷了。若論波羅蜜多修習圓滿，要到佛果。
六「菩薩律儀說名此中增上戒體」：即諸地中菩薩所修的戒學。律儀就是戒；簡別不是聲聞乘的波羅提木叉，故又說菩薩律儀。
七、「首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地說名此中增上心體」：即諸地菩薩所 [P22] 修的定學。定以心爲體，所謂『一心爲止』。首楞伽摩譯作健行，就是平常說的首楞嚴大定，這定的境界很高，是十住菩薩所修的。虛空藏也是一種定名，在如虛空的法性中，能含攝能出生一切功德，所以叫虛空藏。
八、「無分別智說名此中增上慧體」：即諸菩薩所修的慧學。無分別智，含有加行、根本、後得叁者。因爲菩薩遠離一切法執分別，故所有的智，皆稱無分別智。修此叁學的時候，或漸次的修上去，或展轉增上的修上去，所以叫增上，增上就是依。無分別智的詳細抉擇，是其它論典所沒有的，可說是本論的特色所在。
九、「無住涅槃說名彼果斷體」：彼果，就是修彼叁增上學所得的果。彼果就是斷，所以叫彼果斷。佛所得的果，即智、斷二果。學佛者所要求的，也就是這智斷…
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