淨土與禅目次

　　一 淨土新論…………………………………………………………一──七五

　　一 淨土在佛法中的意義……………………………………………………一

　　二 淨土的類別………………………………………………………………五

　　叁 淨土的一般情況…………………………………………………………九

　　四 彌勒淨土………………………………………………………………一六

　　五 彌陀中心的淨土觀……………………………………………………二０

　　六 佛土與衆生土…………………………………………………………叁叁

　　七 莊嚴淨土與往生淨土…………………………………………………叁八

　　八 稱名與念佛……………………………………………………………五六

　　九 易行道與難行道………………………………………………………六四

　　二 念佛淺說……………………………………………………七七──一二二

　　一 佛七……………………………………………………………………七七

　　二 阿彌陀佛與極樂世界…………………………………………………七九

　　叁 念佛法門叁特征………………………………………………………八七

　　四 念佛叁要………………………………………………………………九五

　　五 念佛…………………………………………………………………一０叁

　　六 一心不亂……………………………………………………………一一二

　　七 往生與了生死………………………………………………………一一六

　　八 結說要義……………………………………………………………一一八

　　叁 求生天國與往生淨土……………………………………一二叁──一二九

　　四 東方淨土發微……………………………………………一叁一──一六叁

　　一 引言…………………………………………………………………一叁一

　　二 東方淨土爲天界的淨化……………………………………………一叁八

　　叁 東方淨土爲人間的極致……………………………………………一五叁

　　四 東方淨土之輝光此土………………………………………………一五八

　　五 東方淨土之表征自心………………………………………………一五九

　　五 宋譯楞伽與達摩禅………………………………………一六五──一七八

　　六 東山法門的念佛禅………………………………………一七九──二一四

　　一 東山法門的興起……………………………………………………一七九

　　二 文殊般若與一行叁昧………………………………………………一八一

　　叁 北宗的念佛，淨心…………………………………………………一八五

　　四 淨衆與宣什宗………………………………………………………一九叁

　　五 曹溪的南宗…………………………………………………………一九八

　　六 東山法門的原意……………………………………………………二０五

　　七 結說…………………………………………………………………二一一

　　一、淨土新論

　　──民國四十年冬在香港青山淨業林說──

　　一 淨土在佛法中的意義

　　淨土的信仰，在佛法中，爲一極重要的法門。他在佛法中的意義與價值，學 佛人是應該知道的。一般人聽說淨土，就想到西方的極樂淨土，阿彌陀佛，念佛 往生。然佛教的淨土與念佛，不單是西方淨土，也不單是稱念佛名。特重彌陀淨 土，持名念佛，是中國佛教，是承西域傳來而發展完成的。現在，從全體佛法的 觀點，通泛的加以條理的說明。

　　我時常說：「戒律與淨土，不應獨立成宗」。這如太虛大師說：「律爲叁乘 共基，淨爲叁乘共庇」。戒律是叁乘共同的基礎，不論在家出家的學者，都離不 [P2] 開戒律。淨土爲大小乘人所共仰共趨的理想界，如天臺、賢首、唯識、叁論以及 禅宗，都可以修淨土行，宏揚淨土。這是佛教的共同傾向，決非一派人的事情。 站在全體佛教的立場說，與專宏一端的看法，當然會多少不同。

　　先說淨土的意義。土，梵語Ks!etra，或略譯爲剎。剎土，即世界或地方。 淨土，即清淨的地方。淨，是無染汙、無垢穢的，有消極與積極二義。佛法說淨 ，每是對治雜染的，如無垢、無漏、空，都重于否定。然沒有染汙，即應有清淨 的：如沒有煩惱而有智慧；沒有瞋恚而有慈悲；沒有雜染過失而有清淨功德。這 樣、淨的內容，是含有積極性的。所以淨是一塵不染的無染汙，也就是功德莊嚴 。

　　西洋學者，說「真」、「美」、「善」；或約宗教的意義而加一「聖」。真 ，佛法是非常重視的，如說實相、真如、勝義。善，是道德的行爲，即佛法所修 的種種功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的顔色、音聲，每被指責爲 五欲境界而予以呵斥的。其實、佛法的清淨，實含攝得美妙與聖潔的意義。西洋 [P3] 學者，以爲聖是真美善的統一，而有超越性的。佛法中，離錯誤的認識即真；離 罪惡的行爲即善；離染汙的清淨即美。而此「淨」，也即能表達真美善的統一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏揚在世間，要求(認識的)真，要求(意志的) 善，更要有含攝得合理化的藝術性的(情感性的)美滿生活。在過去，佛教的音 樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等，在佛教的發展中，都是非常重要 的。佛教的流行人間，必須理智與情意並重，適合衆生的要求，才能得合理的發 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，熱烘烘的生活，又易于 放逸，失卻人生的正軌。唯有智情融合而統一，生活才有意義，才能淨化人性而 成賢成聖。佛法的莊嚴或嚴淨，實有非常的意義。佛學的研究者，特別是阿毗達 磨論師，每忽略了這一意義。如從譬喻者、大乘學者，佛法流行世間來說，即能 肯定嚴淨的偉大意義。

　　淨土，即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界。佛法實可總結他的精義爲「淨」 ，淨是佛法的核心。淨有二方面：一、衆生的清淨；二、世界的清淨。阿含中說 [P4] ：「心清淨故，衆生清淨」；大乘更說：「心淨則土淨」。所以我曾說：「心淨 衆生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨爲本」。聲聞乘所重的，是衆生的身 心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。大乘，不但求衆生清淨，還要剎 土清淨。有衆生就有環境，如鳥有鳥的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活動 場所。衆生爲正報，世界爲依報，依即依止而活動的地方。如學佛而專重自身的 清淨，即與聲聞乘同。從自身清淨，而更求剎土的清淨，(這就含攝了利益衆生 的成熟衆生)，才顯出大乘佛法的特色。所以、學大乘法，要從兩方面學，即修 福德與智慧。約偏勝說，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。離福而修 慧，離慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿羅漢，不會有不修福德的佛 菩薩。大乘學者，從這二方面去修學，如得了無生法忍，菩薩所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就衆生」；二、「莊嚴淨土」。使有五乘善根的衆生，都能 成就善法，或得清淨解脫；並使所依的世間，也轉化爲清淨：這是菩薩爲他的二 大任務。修福修慧，也是依此淨化衆生與世界爲目的的。這樣、到了成佛，就得 [P5] 二圓滿：一、法身圓滿。二、淨土圓滿。衆生有依報，佛也有依報，一切達到理 想的圓滿，才是真正成佛。了解此，就知淨土思想與大乘佛教，實有不可分離的 關系。淨土的信仰，不可誹撥；離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。但 如何修淨土？如何實現淨土？還得審慎的研究！

　　二 淨土的類別

　　「淨土爲叁乘共趨」，是各式各樣的，大乘只是特別發揚而已。淨土在佛法 中，是貫徹一般的。所以可分叁類，即五乘共的、叁乘共的、大乘不共的。

　　一、五乘共土：這不僅是佛法的，一般世間人，都可有此淨土思想。在印度 ，如四洲中的北俱盧洲，梵語郁怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快 樂的地方。印度人，都承認有此世界。在中國，儒道所傳的思想中，也有同一意 境的說明。

　　二、叁乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率淨土。佛在人 [P6] 間成佛以先，最後身菩薩，在兜率天，從此而降誕人間的。釋迦佛是如此，將來 彌勒佛也是如此。兜率內院，爲最後身菩薩所依止的地方，經常爲天衆及聖者們 說法。天宮──天國，本來就是極莊嚴的；有最後身菩薩說法，比一般的天國就 更好了，這是一切聲聞學者所共說的。從聲聞佛教編集的教典看，彌勒當來下生 ，實現人間淨土，爲佛徒仰望的目標。彌勒在兜率天的情形，將來如何下生，這 在『彌勒上生經』、『彌勒下生經』等，都有詳細的說明。除一般共傳的彌勒淨 土外，與有部、犢子部有關的『正法念處經』，說夜摩天有善時鵝王菩薩，經常 爲天衆說法。天宮清淨，有菩薩說法，與彌勒兜率說法的思想是一樣的。『入大 乘論』，引述大衆部的傳說：青眼如來，在光音──色界二禅天，爲了教化菩薩 ，與無量聲聞大衆，無量百千大劫，在天宮說法。還有分別說系中的法藏部說： 在此世界的東北方，有難勝如來經常說法。又漢譯的『增一阿含經』，說到世界 之東，有奇光如來說法，目犍連以神通到奇光如來處；此說也見于大乘經。這可 見，各派聲聞學者，都含有此界天宮，或他方佛土的思想。這比對于此界人間的 [P7] 穢惡不淨，有清淨世界，有佛菩薩經常說法，都是具體而微的，表達出大乘淨土 的肖影。

　　叁、大乘不共土：大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東 方阿!B粊佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，爲中國佛弟子所重視的，與西方…

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