..續本文上一頁頗的發展了。等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即被誤會作「等死」「逃生 [P33] 」，這那裏是阿彌陀佛淨土的真義！阿彌陀佛淨土的信行者，應恢複繼承阿彌陀 佛的固有精神！
六 佛土與衆生土
土，即世界或地方，有共同依托義。如說：個人業感的報身是不共；而山河 大地等卻是共的，即共同能見，共同依托，共同受用。所以、依此世界的衆生， 能互相增上，彼此損益。佛法是自力的，如『親友書』說：「生天及解脫，自力 不由他」。又如俗說：「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，此可見佛法爲徹 底的自力論。但這專就有情業感的生死報體──根身說；若就衆生的扶塵根，及 一切有情業增上力所成的器世間說，就不能如此了。衆生與衆生，在剎土的依托 受用中，互相增上，互相損益；佛與衆生，在剎土中，也有增上攝益的作用。這 樣、佛有淨土，攝化衆生，衆生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。世間多 有此類事例：如孟子小時候，孟母曾叁遷住處，即深知環境的良好或窳惡，會影 [P34] 響身心。又如有些人，在某一環境裏，頗能活動；換一環境，就不行了。一般所 說的環境能決定意志，也是有他部分的真實性。所以佛與衆生展轉增上的淨土說 ，確實是合理的。
『仁王經』說：「叁賢十聖居果報，唯佛一人登淨土」，這是約究竟圓滿的 常寂光土說；就是最後身菩薩，還有一分業感異熟存在，所以不能與佛淨土相應 。『智度論』(一０)說：普賢菩薩「不可量，不可說，住處不可知」，也約法 性遍一切土說。如約此淨土說，求生淨土的思想，是不會産生的。然而、佛不但 究竟圓滿的安住最清淨法界中，于因中修菩薩行時，也確是以攝取淨土、攝化衆 生爲二大任務的。這是大乘行者，對于環境能影響意識，也有深刻了解的明證。 菩薩莊嚴淨土，一方是由菩薩福德智慧所感得的應有勝德；一方也是爲了攝化衆 生，使衆生在良好的環境內，更能好好的修行，而莊嚴淨土。所以一法界中，本 無佛無淨土可說；而適應衆生機感，卻確乎有佛有淨土，這是大乘的共義。
常寂光土，不攝化衆生，姑且不論。先說佛的受用淨土。佛以福智莊嚴，依 [P35] 世俗說勝義，佛也感得究竟圓滿的清淨土──十八圓滿土。分證真如的大地菩薩 ，生此佛淨土中。約佛爲自受用淨土；約菩薩說，爲佛的他受用淨土。自他受用 淨土，經中本少分別。這樣的淨土中，唯是一乘法。約此淨土說，也無求生淨土 的意義。因爲這是菩薩分證真如必然而有的淨土，雖沒有佛那樣圓滿，而遍無差 別，無此無彼。如要說爲差別，那末經中說：「十方淨土隨願往生」，也非一般 衆生所能求得往生的。
經中所說，衆生發願求生的淨土，不是受用土，而是佛的應化淨土。應化土 ，適應衆生的機感，示現不同：有唯一乘而無叁乘的，如阿彌陀淨土；有通化叁 乘，有菩薩、有聲聞、緣覺的，如阿!B粊佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩薩 ，還有人天乘的，如彌勒淨土──這都是淨土。但應化土不一定示現淨土，也可 應化穢土；說叁乘法的，如釋迦的示現娑婆國土。應化土有各式各樣的，都與衆 生特別有關。然此應化土，究是佛土，還是衆生土呢？世界，不是個人的，是共 的。經說佛土，佛應化世界中，攝導衆生，所以說這是某某佛土。約世間說，這 [P36] 不但是佛的，也是衆生的。即衆生業感增上有此報土；而佛應化其中，即名佛的 應化土。如釋迦示現此間的五乘穢土，彌勒成佛時的五乘淨土；衆生業感的因素 ，極爲重要。但通化叁乘，唯教一乘的淨土，即稍有不同。依大乘經說，佛爲攝 受衆生，現此清淨土，固然是佛的淨土。然菩薩在此淨土中，除上隨佛學外，也 是爲了攝引一分衆生同生淨土的。如極樂世界，不但有阿彌陀佛，還有大勢至等 諸大菩薩。諸大菩薩，都是由自己的福慧、善根，與佛共同實現淨土的。這樣的 淨土，以佛爲主導，以大菩薩爲助伴，而共同現成淨土；佛菩薩的悲願福德力， 最爲重要。其它未證真實的衆生，也來生淨土。如約衆生自身，是不夠的，這必 須：一、佛的願力加持；二、衆生的叁昧力；叁、衆生的善根力成熟。能這樣， 衆生也生淨土去了，這是阿!B粊佛國經中說的。佛菩薩成熟了的淨土，攝引一分衆 生于中修行，是約佛與衆生展轉增上相攝說。所以、究竟的佛土，是佛而非衆生 的。如釋迦剎土，彌勒淨土，雖也以善根力、願力而生，但主要是衆生業感土； 佛應化其中，不過攝導一分有緣衆生而已。佛與衆生展轉增上相攝的淨土，是菩 [P37] 薩行因時，攝化一分同行同願者共所創造的，依此攝受一分衆生，使衆生也參加 到淨土中來。這是淨土施教的真正意義，也是淨土的特色所在，如彌陀淨土、阿 !B粊淨土等。
在佛土與衆生土中，還有菩薩淨土。證悟真如以上的菩薩，所有淨土，唯識 家說是佛的他受用土。約菩薩說，即菩薩的自受用土。天臺宗說是實報莊嚴土， 與佛的清淨法界土，有一分共義，不過沒有究竟吧了！所以由菩薩的福慧，與佛 共同受用大乘法樂。可說佛受用土，也可說菩薩受用土。這樣、究竟的徹底的說 ，佛淨土，絕對不是唯佛一人，還有許多菩薩。經中說到受用淨土，也還是無量 大衆所圍繞。這些菩薩，都由自力來到淨土的。應化土，如彌陀，阿!B粊佛土，有 無量菩薩，也不一定是發願往生的；淨土中有佛，即有菩薩。是佛的應化土，也 是一分大菩薩的應化土。總之、說到淨土，即是諸佛、菩薩與衆生展轉互相增上 助成的。在佛土與衆生土間，不能忽略菩薩與佛共同創造淨土，相助攝化衆生的 意義。 [P38]
七 莊嚴淨土與往生淨土
一 莊嚴淨土
中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土，而淨土從何而來 ，一向少加留意。一般都以爲，有阿彌陀佛，有佛就有淨土，而不知阿彌陀佛， 並不是發願往生而得淨土的。大乘經中，處處都說莊嚴淨土，即菩薩在因地修行 時，修無量功德，去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就。現在只聽說往生淨土，而 不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了！一切菩薩在修行的過程中，必然的「攝受大願 無邊淨土」，『大般若經』說：以種種世界，種種清淨，綜合爲最極清淨最極圓 滿的世界；菩薩發願修行去實現他。一切大乘經如此說，如彌陀淨土，就是這樣 的好例。『無量壽佛經』說：阿彌陀佛過去爲法藏比丘時，有世自在王佛爲他說 二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，就發大願，要實現一最 [P39] 清淨最圓滿的淨土。一切菩薩無不如此，所以說「攝受大願無邊淨土」；這是菩 薩行必備的內容。菩薩的所以攝取淨土：一、一切諸佛成就清淨莊嚴淨土，菩薩 發心學佛，當然也要實現佛那樣的淨土。二、爲什麼要實現此淨土？不是爲自己 受用著想，而是爲了教化衆生。有淨土，就可依淨土攝化衆生；攝引了衆生，即 可共同的實現淨土。攝取淨土以攝化衆生，這是淨土的要義；淨土是從爲利益衆 生而莊嚴所成，不是從自己想安樂而得來的。
莊嚴淨土，爲大乘行的通義；今且據『維摩诘經』的「佛國品」，以闡明菩 薩莊嚴淨土的意義。經上說：「衆生之類，是菩薩淨土」。菩薩修淨土，是由于 衆生類。如造房屋，必以地爲基礎。菩薩淨土，不離衆生。惟有在衆生中，爲了 利益衆生，才能實現淨土。所以淨土說，不是逃避現實，而是與大乘法相應的。 論到「衆生之類」，是菩薩常從四事觀察：即用什麼世界能使衆生生起功德？應 以什麼國土能調伏衆生，使煩惱不起？以什麼環境，能使衆生生起大乘聖善根來 ？要以怎樣的國土，方能使衆生契悟佛知佛見？因衆生的根性不同，生善，滅惡 [P40] ，起大乘善根，入如來智慧，也就要以各式各樣的環境去適應衆生，攝化衆生； 即于此適應衆生的根性好樂中，創造優良的淨土，使衆生能得生善等利益。莊嚴 淨土，不是爲了自己，而是爲了大衆，此約應機現土說。約菩薩的修行，攝導衆 生，成就淨土果德說，那末經中又說：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆 生來生其國；深心是菩薩淨土……」等。簡略的說，發菩提心，慈悲喜舍，六度 ，四攝，菩薩一切功德行，都是成就淨土因。如直心，是質直坦白，而無險曲的 心，菩薩以此爲法門，以此化衆生，即自然的與不谄曲的衆生相攝增上，也能化 谄曲的衆生心爲直心。不谄衆生與菩薩結了法緣，到菩薩成佛時，不谄衆生也就 來生其國了。莊嚴淨土的菩薩──攝導者，以六度萬行度衆生；修六度萬行的衆 生，受了佛菩薩的感召，也就來生其國。實際上，這樣的實現淨土，是攝導者與 受攝導者的共同成果。因此，不能想象爲實現了的淨土，唯佛一人，而必是互相 增上展轉共成的。菩薩是啓發的領導者，要大批的同行同願者，彼此結成法侶， 和合爲一的共修福慧，才能共成淨土。約佛說，這是自受用佛土；約菩薩說，這 [P41] 還是菩薩自力感得的應有淨土。不知莊嚴淨土，不知淨土何來，而但知求生淨土 ，是把淨土看成神教的天國了。了知淨土所來，實行發願莊嚴淨土，這才是大乘 佛法的正道。往生淨土，是從佛與衆生展轉增上的意義中，別開方便。太虛大師 示寂後，範古農的悼文中說：大師倡導的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩薩法的淨土正義；方便道，是從正常道而別生出來的。莊嚴淨土， 是集菩薩功德所共同實現的，爲大乘法的真義，這是應特別注意的！
二 往生淨土
一、一般的往生法：往生淨土的法門，有通有別。通是修此法門，可以往生 十方淨土；別是特殊的方便，著重于往生極樂世界。
淨土是清淨…
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