..續本文上一頁而理想的環境。菩薩莊嚴淨土，爲了攝化衆生；衆生受了菩薩恩 德的感召，即向往而來生其中。于淨土修行，多便利，少障礙，所以必得不退轉 ，不會落入二乘及叁惡道中。往生淨土的信行，大乘經是一致的。那末怎樣才能 [P42] 往生淨土呢？今略引二經來說明。一、『維摩诘經』(下)說：「菩薩成就八法 ，于此世界行無瘡疣，生于淨土」。八法是：「饒益衆生而不望報」，即純從利 益衆生出發。不爲自己打算。「代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之」。苦 痛歸自己，福樂歸他人，真是菩薩的心行。「等心衆生」，即以平等心對待衆生 ，使衆生得到平等的地位。對于修大乘法的「菩薩，視之如佛」，起尊敬心。「 所未聞(的甚深)經，聞之不疑」，不生誹謗心；也「不」以爲自己所修是大乘 法，如何深妙，「與聲聞而相違背」。真能通了佛法，大小乘間，是可得合理會 通的。「不嫉彼供」，即別人得供養，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 養，不因此而生高傲放逸。「常省己過，不訟彼短」，即多多反省自己的錯誤， 少說別人的過失。「一心求諸功德」。這八法，是菩薩爲人爲法，對自對他的正 常道。但能依此修去，就是往生淨土的穩當法門。
二、『除蓋障菩薩所問經』(一七)說：「菩薩若修十種法者，得生清淨諸 佛剎土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就廣大善根」，「遠離 [P43] 世間名聞利養」，「具于淨信」，「精進」，「禅定」，「修習多聞」，「利根 」，「廣行慈心」。『勝天王般若經』、『寶雲經』、『寶雨經』，都有這樣的 十法門。如「成就廣大善根」，確是往生淨土的要訣。『阿彌陀經』也說：「不 可以少善根福德因緣得生彼國」。『維摩經』與『寶雲經』所說的淨土法門，是 菩薩的常道，不求生淨土而自然的生于淨土：這是往生淨土的必備資糧。
二、特殊的往生法：中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的 特殊方便行。然往生極樂淨土的方法，也是有著不同方便的。現依往生極樂淨土 的經典，略爲條理來說明。
一、『般舟叁昧經』：古典的『般舟叁昧經』，漢末就有了譯本。這部經， 說到念阿彌陀佛，見阿彌陀佛，即見現在十方一切佛。著重觀西方無量佛爲方便 ，而能見十方的無量佛(『無量壽經』、『觀無量壽經』、和『佛說阿彌陀經』 ，就著重于無量壽佛，所以特別著重于「臨命終時」)。『般舟叁昧經』所說的 念佛，是念佛叁昧。念，爲憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不 [P44] 是一般衆生的現前境界，必須因名思義，專心系念，使觀境明顯的現前，所以念 佛即是修念佛觀。『阿含經』所說的四念處，叁隨念──念佛、念法、念僧法門 等，也都是這樣念的。念是系心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所，于所 緣極樂依正的境界，分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣；如達到「心一境性 」──定，就是念佛叁昧成就了。如叁昧成就時，就見無量佛，也即是見十方佛 。得念佛叁昧，未得天眼，也並未去佛國，也不是佛來此間，但在叁昧中，可以 明了見佛。不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛即告以當憶 念我。不要以爲在叁昧中見佛問答是奇特的事！這在修持瑜伽行──禅觀的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如無著菩薩修彌勒法，見彌勒菩薩，爲說『瑜 伽論』。憶念阿彌陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是叁十二相，八十隨形好 ，色身光明如融金聚，具足成就衆寶辇輿，放大光明，如師子座，沙門衆中說如 是法」，即是念佛色身或觀想念佛。次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者 。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。這是觀一切法 [P45] 性空，「得空叁昧」；即是念佛法身，或實相念佛。這樣的念佛，成就了叁昧， 即可以決定往生西方極樂世界。這樣的念佛叁昧──叁月專修，現在的念佛者， 是很少能這樣的了。
『般舟叁昧經』的念佛法門，是著重于自力的禅觀；雖有阿彌陀佛的願力， 然要行者得念佛叁昧、見佛，才能決定往生。這是不大容易的，爲利根上機所修 的。所以龍樹『大智度論』說：「叁昧功難，如夜燃燈，見色不易」。中國古德 也說：衆生心粗，觀行深細，所以不易相應。大概因爲不容易，所以一般淨土行 者，即舍而不用，但這的確是求生極樂淨土的根本法門！ 二、『普賢行願品』：『華嚴經』的「普賢行願品」，也說往生極樂世界。 如一般所說：「普賢十大願王，導歸極樂」。這在品末，有明顯的說明。普賢十 大願王，也名十大行願。這不但是發願，還要實際的去修作。以此大願大行的功 德，回向求生極樂世界。在一般所說的難行道與易行道中，此即屬于易行道。但 『普賢行願品』，不說念佛，而依次說爲「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏 [P46] 悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉*輪，常隨佛學，恒順衆生，普皆回向」。 『普賢行願品』，不像『般舟叁昧經』說念佛叁昧；也不同『無量壽經』，說專 心系念阿彌陀佛的依正莊嚴。但依普賢的廣大行願而修行，即可以發願回向，往 生極樂。往生極樂的方便，本不限于念佛的。
叁、『無量壽經』：這是中國古德所集的淨土叁經之一。這部經譯來中土， 也極早。『大智度論』曾明白地說到『無量壽經』，是大乘初期流行的經典。中 國的譯本很多，現存的：一、東漢支婁迦谶的初譯。二、吳支謙的再譯。這二種 譯本，文義極相近，可推論爲從月支所傳來的；今合稱爲「支本」。叁、曹魏康 僧恺的叁譯，簡稱爲「康本」。四、唐菩提流支集譯的『大寶積經』──十七、 十八卷，名「無量壽佛會」，今簡稱爲「唐本」。五、北宋法賢也有譯本，簡稱 「宋本」。在五種譯本以外，還有宋代的王日休(自稱龍舒居士，即「龍舒淨土 文」的作者)，參照各種譯本，重新編寫本，這就是普通流行的『大阿彌陀經』 ，今簡稱爲「王本」。『無量壽經』中，初說阿彌陀佛攝取淨土，立四十八願( [P47] 古本應爲二十四願)；其中即有凡念我而欲生我國的，即得往生的願文。繼之、 說極樂世界的依正莊嚴等事。後論到叁輩往生，即明示往生的條件與方法。關于 往生的叁輩(應名爲叁品)，各種譯本所說的，雖有些出入，但根本的條件，是 ：念阿彌陀佛，及發願往生。不念佛，不發願，即不會往生極樂世界的。所說的 念佛，經文但說「專念」，「憶念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作爲 『無量壽佛經』略本的，俗稱『小阿彌陀經』，有這樣的說：「執持名號」，在 玄奘別譯的『稱贊淨土佛攝受經』，即譯爲「思惟」。所以、執持也是心念執持 不忘。阿彌陀佛是他方佛，行者在經裏看到，或聽到佛的名號，于是繼之去觀想 極樂國土的依正莊嚴，這名爲「思惟」或「執持名號」。『無量壽佛經』的念佛 法門，與『般舟叁昧經』相通，都不是口頭稱念的。一心念佛，發願往生，這是 求生極樂淨土的二大根本因，上中下叁品，都是一樣的。此外，唐本、康本(宋 本大同)說得好：上中下叁品往生，都要發菩提心。同樣的發菩提心，所以又有 叁品的不同，因爲、上品人能專心系念，廣修功德──比照別本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是廣修供養布施。中品人，雖不能專心系念，廣修功德，但能隨力隨分， 隨己所作的善事，回向淨土。下品人，發菩提心而外，但憑一念淨心相向，于阿 彌陀佛，于大乘經，能深信不疑。『大智度論』(九)也說：雖不廣修功德，如 煩惱輕薄，信心清淨，一心念佛，也就可以發願往生。支譯本所說叁品往生的共 同行門，是「斷愛欲」，無論是在家的出家的，求生淨土，都要修梵行。還要「 慈心，精進，不當瞋怒，齋戒清淨」。所不同的，上品是出家的──「作沙門」 ，「奉行六波羅蜜」。中品與下品往生的，不出家，不能廣修衆行，而且是雖知 念佛，而不免將信將疑的。其中、中品能隨緣爲善，「作分檀布施」，供養叁寶 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。這可見支譯本的特色，重在斷愛欲 ；至于要發願往生，一心念佛，慈悲精進等，還是與唐本康本的精神一樣的。一 心念佛，有沒有不生淨土的呢？唐本與康本都說：「唯除五逆(十惡)，誹謗正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『無量壽經』與『般舟叁昧經』的往 生法門，略不同：『般舟叁昧經』，專重叁昧，往生唯限于定心見佛的；『無量 [P49] 壽經』，通于散心，但也還要一心淨念相續。可以說，無量壽經的化機更廣，但 除毀謗大乘及五逆十惡而已。
一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多余的問題，問題在是否念到 「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」(中國學者即由此演出「十念念佛」法門)。上品中品， 都不是短期修行，發心修行到一旦功夫相應，即可以決定往生。下品人，雖善根 微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的清淨心向佛，也可往生。一 念，即一剎那；十念，即淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能達到往生目的。一念與十念，支本作「一晝一夜」，「十晝 十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能 決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。『無量壽經』 的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。『般 舟叁昧經』，著重平時修行，以平時見佛，作爲往生的確證。『無量壽經』，著 [P50] 重臨命終時見佛往…
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