..續本文上一頁生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是『般舟叁 昧經』和『無量壽經』一致的。見佛爲往生淨土的明證，有叁輩人不同，見佛也 就不同。上品人，阿彌陀佛與海會大衆來迎。中品人，見佛菩薩的化身；或譯爲 ：行者心中現見佛菩薩相，這近于定境的見佛。下品人，臨命終時，恍恍惚惚， 與在夢中見佛一樣。叁品往生的見佛，支譯本說，不但在臨命終時；在平時，上 品與中品，早已夢中見過佛了。這近于『般舟叁昧經』的念佛見佛，但以定中爲 夢中，即降低水准了。『無量壽經』的叁輩往生，王本每有誤改而不合于『無量 壽經』本義的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都約時間而說。而王本修改爲「十聲」。這因爲，王龍舒時代所宏的淨土法門， 早已是稱念佛名；但這對『無量壽經』的本義，是有了重大的變化。二、唐本與 康本，叁輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說 不要發心。王本說到下輩人，「不發菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化 。往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立于發菩提心；離了發菩提心，即不 [P51] 成其爲大乘了。所以世親菩薩的『淨土論』說：「二乘種不生」。西方極樂世界 ，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉于無上菩提。所以，一心念佛，求生 淨土，發菩提心，實是淨土法門的根本條件。『無量壽經』也如此說，而王本卻 如此的改了。雖然不發菩提心，可以生極樂世界，也有經典的文證；但『無量壽 經』的本義，卻決不如此！
四、『觀無量壽佛經』：『觀無量壽佛經』，也是淨土叁經的一經。這部經 ，給與中國淨土思想的影響更大。此經的譯出極遲，劉宋時，!7淋良耶舍譯。本經 開宗明義說：「欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業。二者、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因 果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。此叁種業，乃是過去未來現在 叁世諸佛淨業正因」。這叁者，初是共世間善行；次是共叁乘善行；後是大乘善 行。求生淨土，這叁者、才是正常的淨因。可惜，後代的淨土行者，舍「正因」 而偏取「助因」──方便道行；淨土法門的淨化身心世界的真意義，這才不能充 [P52] 分的實現！
本經約禅觀次第，觀阿彌陀佛的依正莊嚴，發願回向，共爲十六觀。初觀落 日，即以落日爲曼荼羅，從此觀成極樂世界的依正莊嚴。第八爲無量壽佛「像想 」(總觀佛相)；第九爲「遍觀一切色想」，即從觀色身相好，而進觀佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明叁品往生。叁品各分叁生，成九品，即一般 所說九品往生的根據。以『觀經』與『無量壽經』對比，即顯得『觀經』的態度 ，更寬容，攝機更廣大了。往生淨土的上品人，都是發菩提心的──「一者至誠 心(維摩經作直心)，二者深心，叁者回向發願心」。如「慈心不殺具諸戒行」 ，「讀誦大乘方等經典」，「修行六念回向發願」，是上品上生。如「不能讀誦 大乘方等經典」，而能「善解第一義谛」，「深信因果不謗大乘」，是上品中生 。如「但發無上道心」，「信因果不謗大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前叁淨業中的第叁類。中品往生的，都是叁業善淨的人，即人中的善人。如「修 行諸戒，不造五逆，無衆過患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清淨的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律儀，如世間君子正人，平時能「孝養父母，行世仁慈」 ，臨命終時，聽到阿彌陀佛依正莊嚴，發心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前叁淨業中的前二類。所以生了淨土，都先得四果。下品往生的，都是一些惡 人。如有「作衆惡業」，但還「不誹謗方等經典」，可得下品上生。如「毀犯戒 」、「偷僧物」、「不淨說法」(爲了名利而宏法)的，可成下品中生。如「作 不善業，五逆十惡」的，也還能得下品下生。下品人，如此罪惡深重，平時不修 淨業，怎麼「命欲終時」，以善知識的教令「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」，就能 往生淨土呢？「佛經意趣，難知難解」！如不能善解經義，是會自誤誤他的！
『觀無量壽佛經』所說的，與『無量壽經』，有叁點顯著的不同。一、『無 量壽經』說：往生淨土的人，都要發菩提心；但『觀經』，中品以下的往生者， 都是不曾發菩提心的(王日休即據此而修改『大阿彌陀經』)。二、『無量壽經 』明說：「唯除誹謗深法，五逆十惡」；而觀經即惡人得往生爲下品。叁、關于 惡人，『無量壽佛經』的支本，于阿彌陀佛的願文中，曾說(相當于叁輩的下輩 [P54] 人)：「前世作惡」，今生「悔過爲道作善」，而不是說今生的惡人──五逆十 惡等。而『觀經』，以下品叁生爲現生作惡者。這可見，觀經的攝機更爲廣大， 平時不發大菩提心，不修佛法，爲非作歹；只要臨命終時，知道悔改，也就可以 往生了。
有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在于給人類以不絕望的安慰。若肯定 地說，這種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。任何人，無論 到了什麼地步，只要能真實的回心，忏悔向善，這還是有光明前途的。大乘(一 分小乘也公認)法說：定業也是可以轉變的。所以、可以作如此的解說：五逆十 惡而不能往生的，約不曾回心向善願生淨土說。『觀經』說廣作衆惡──五逆十 惡人也能下品往生，是約臨命終時，能回心說的。淨土叁根普被，大乘善行，共 叁乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能攝受回向。這在佛教大悲 普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恒存在的，當然可 以新生而同登淨土的。但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛法，或 [P55] 一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不 斷。等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的 根機。若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣 是善的，怎樣是不善的，而依舊爲非作惡，自以爲只要臨命終時，能十念乃至一 念即可往生，這可大錯特錯了。或者以爲，一切都不關緊要，臨終十念即往生， 何況我時常念佛。以爲一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中， 不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄爲。這樣的誤解 ，不但不能勉人爲善，反而誤人爲惡了。所以『觀無量壽佛經』的惡人往生，經 文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這才臨終十念， 即得往生。如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此爲滿足，自誤誤人！這譬 如荒年缺糧，吃!8嘝糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃!8嘝糠，以大米白面 爲多事，這豈不是顛倒誤人！
『觀經』，本爲觀佛依正莊嚴的念佛。但上品中品，著重于善根功德的發願 [P56] 回向。除中品下生(一向不學佛法的善人而外)，應該都能或多或少、或久或暫 的修觀。中品下生及下品叁人，除發願回向外，著重于稱名念佛──「合掌叉手 ，稱南無阿彌陀佛」。因爲臨命終時，已無法教他觀想了。依『觀經』，稱名念 佛，也是專爲一切惡人，臨命終時施設的方便法門。後代的淨土行者，不論什麼 人，只是教人專心口念「南無阿彌陀佛」，這那裏是『觀經』的本意？當然、稱 名念佛法門，不限臨命終時，也是古已有之，而不是中國人所創開的方便。
五、『鼓音聲王陀羅尼經』：往生淨土的法門，還有持咒，這與密宗更接近 了。宋!7淋良耶舍所傳的往生咒，以爲「能滅四重、五逆、十惡、謗方等罪」。還 有梁失譯的『鼓音聲王陀羅尼經』，此經于開示十日十夜的念佛法門而外，又加 以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。現在一般淨土行者，于念佛後，都加 念往生咒。西藏所傳，還有彌陀與長壽法合修等。
八 稱名與念佛
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稱名與念佛，中國的淨土學者，是把他合而爲一的。但在經中，念佛是念佛 ，稱名是稱名，本來是各別的。論到佛法，本是一味的，依釋尊的教化爲根本。 因適應衆生的機宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。雖法門有大小差別 ，而佛法要義，還是根源于一味的佛法而來。念佛與稱名，也是如此。
念佛是禅觀，是念佛叁昧，這是大小乘所共的。『智度論』(七)說：「念 佛叁昧，有二種：一者聲聞法中，于一佛身，心眼見滿十方。二者菩薩道，于無 量佛土中，念叁世十方佛」。大乘小乘的根本差別，還是有十方佛與無十方佛的 不同。密宗的修天色身，也是念佛叁昧。不過他們所修的本尊，已從佛而轉爲菩 薩，從菩薩而轉爲夜叉、羅剎的忿怒身，所以不說觀佛而稱爲修天了。于叁昧中 見佛，佛爲他灌頂、說法，這在大乘與小乘；顯教與密教，也都是一樣的。羅什 所譯的『禅秘要法經』(中)第十八觀，『坐禅叁昧經』(上)治等分法，這都 是聲聞念佛叁昧。(下)專念十方佛生身法身，爲大乘念佛叁昧。又如『思惟略 要法』中，所說「得觀像定」，「生身觀法」，「法身觀法」，是共聲聞的。次 [P58] 說「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，即是大乘的念佛叁昧。還有宋昙摩密 多譯的『五門禅經要用法』，也說有大小乘的念佛叁昧。如要知念佛叁昧的修行 次第，可檢讀這幾部禅經。『般舟叁昧經』，也有次第可依。十六『觀經』的依 落日爲曼荼羅，生起極樂世界的依正莊嚴，都是修行念佛叁昧的過程。這都要專 修定慧，才能成就。
一般的持名念佛，經論作「稱名」。稱名，本不是佛教修行的方法，是佛…
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