..续本文上一页生。要求往生，必先见佛，见佛而后能往生，这还是『般舟三 昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证，有三辈人不同，见佛也 就不同。上品人，阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人，见佛菩萨的化身；或译为 ：行者心中现见佛菩萨相，这近于定境的见佛。下品人，临命终时，恍恍惚惚， 与在梦中见佛一样。三品往生的见佛，支译本说，不但在临命终时；在平时，上 品与中品，早已梦中见过佛了。这近于『般舟三昧经』的念佛见佛，但以定中为 梦中，即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改而不合于『无量 寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为，王龙舒时代所宏的净土法门， 早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化。二、唐本与 康本，三辈人都须发菩提心，才能往生。支本虽没有说要发菩提心，但也没有说 不要发心。王本说到下辈人，「不发菩提之心」，可以往生，这也是极大的变化 。往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立于发菩提心；离了发菩提心，即不 [P51] 成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说：「二乘种不生」。西方极乐世界 ，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转于无上菩提。所以，一心念佛，求生 净土，发菩提心，实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说，而王本却 如此的改了。虽然不发菩提心，可以生极乐世界，也有经典的文证；但『无量寿 经』的本义，却决不如此！
四、『观无量寿佛经』：『观无量寿佛经』，也是净土三经的一经。这部经 ，给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟，刘宋时，!7淋良耶舍译。本经 开宗明义说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀 ，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因 果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在 三世诸佛净业正因」。这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善 行。求生净土，这三者、才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍「正因」 而偏取「助因」──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充 [P52] 分的实现！
本经约禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。初观落 日，即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想 」(总观佛相)；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好，而进观佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度 ，更宽容，摄机更广大了。往生净土的上品人，都是发菩提心的──「一者至诚 心(维摩经作直心)，二者深心，三者回向发愿心」。如「慈心不杀具诸戒行」 ，「读诵大乘方等经典」，「修行六念回向发愿」，是上品上生。如「不能读诵 大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」，「深信因果不谤大乘」，是上品中生 。如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三净业中的第三类。中品往生的，都是三业善净的人，即人中的善人。如「修 行诸戒，不造五逆，无众过患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律仪，如世间君子正人，平时能「孝养父母，行世仁慈」 ，临命终时，听到阿弥陀佛依正庄严，发心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前三净业中的前二类。所以生了净土，都先得四果。下品往生的，都是一些恶 人。如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等经典」，可得下品上生。如「毁犯戒 」、「偷僧物」、「不净说法」(为了名利而宏法)的，可成下品中生。如「作 不善业，五逆十恶」的，也还能得下品下生。下品人，如此罪恶深重，平时不修 净业，怎么「命欲终时」，以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」，就能 往生净土呢？「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义，是会自误误他的！
『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』，有三点显著的不同。一、『无 量寿经』说：往生净土的人，都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者， 都是不曾发菩提心的(王日休即据此而修改『大阿弥陀经』)。二、『无量寿经 』明说：「唯除诽谤深法，五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关于 恶人，『无量寿佛经』的支本，于阿弥陀佛的愿文中，曾说(相当于三辈的下辈 [P54] 人)：「前世作恶」，今生「悔过为道作善」，而不是说今生的恶人──五逆十 恶等。而『观经』，以下品三生为现生作恶者。这可见，观经的摄机更为广大， 平时不发大菩提心，不修佛法，为非作歹；只要临命终时，知道悔改，也就可以 往生了。
有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在于给人类以不绝望的安慰。若肯定 地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论 到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘(一 分小乘也公认)法说：定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说：五逆十 恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶──五逆十 恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共 三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲 普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可 以新生而同登净土的。但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或 [P55] 一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不 断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的 根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样 是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一 念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生， 何况我时常念佛。以为一句「南无阿弥陀佛」，一切都有了；所以虽在佛法中， 不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解 ，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生，经 文非常明白，是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的，这才临终十念， 即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的，决不宜引此为满足，自误误人！这譬 如荒年缺粮，吃!8嘝糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃!8嘝糠，以大米白面 为多事，这岂不是颠倒误人！
『观经』，本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品，着重于善根功德的发愿 [P56] 回向。除中品下生(一向不学佛法的善人而外)，应该都能或多或少、或久或暂 的修观。中品下生及下品三人，除发愿回向外，着重于称名念佛──「合掌叉手 ，称南无阿弥陀佛」。因为临命终时，已无法教他观想了。依『观经』，称名念 佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什么 人，只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」，这那里是『观经』的本意？当然、称 名念佛法门，不限临命终时，也是古已有之，而不是中国人所创开的方便。
五、『鼓音声王陀罗尼经』：往生净土的法门，还有持咒，这与密宗更接近 了。宋!7淋良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还 有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经于开示十日十夜的念佛法门而外，又加 以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者，于念佛后，都加 念往生咒。西藏所传，还有弥陀与长寿法合修等。
八 称名与念佛
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称名与念佛，中国的净土学者，是把他合而为一的。但在经中，念佛是念佛 ，称名是称名，本来是各别的。论到佛法，本是一味的，依释尊的教化为根本。 因适应众生的机宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。虽法门有大小差别 ，而佛法要义，还是根源于一味的佛法而来。念佛与称名，也是如此。
念佛是禅观，是念佛三昧，这是大小乘所共的。『智度论』(七)说：「念 佛三昧，有二种：一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。二者菩萨道，于无 量佛土中，念三世十方佛」。大乘小乘的根本差别，还是有十方佛与无十方佛的 不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩 萨，从菩萨而转为夜叉、罗剎的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了。于三昧中 见佛，佛为他灌顶、说法，这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的。罗什 所译的『禅秘要法经』(中)第十八观，『坐禅三昧经』(上)治等分法，这都 是声闻念佛三昧。(下)专念十方佛生身法身，为大乘念佛三昧。又如『思惟略 要法』中，所说「得观像定」，「生身观法」，「法身观法」，是共声闻的。次 [P58] 说「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，即是大乘的念佛三昧。还有宋昙摩密 多译的『五门禅经要用法』，也说有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行 次第，可检读这几部禅经。『般舟三昧经』，也有次第可依。十六『观经』的依 落日为曼荼罗，生起极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程。这都要专 修定慧，才能成就。
一般的持名念佛，经论作「称名」。称名，本不是佛教修行的方法，是佛…
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