..续本文上一页弟 子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝，归依礼敬时，就称说「南无佛」 、「南无法」、「南无僧」。一分声闻及大乘教，有十方佛，那就应简别而称「 南无某某佛」了。佛弟子时时称名，特别是礼佛时。所以称佛名号，与礼敬诸佛 、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依于佛的心情，表现于身口的行为。
念佛，『阿含经』中本来就有了。如念佛、念法、念僧的三随念；或加念施 、念天、念戒，名六念法门(『观无量寿佛经』，还提到六念)，这是系心思惟 的念。据经律中说：佛弟子在病苦时，或于旷野孤独无伴时，或亲爱离别时，或 [P59] 遭受恐怖威胁时(如『佛法概论』所引)。在这种情形下，佛即开念佛(念法念 僧)法门。佛有无量功德，相好庄严，大慈大悲，于念佛时，即会觉得有伟大的 力量来覆护他；病苦、恐怖、忧虑等痛苦，即能因而消除。观光明圆满自在庄严 的佛，在人忧悲苦恼时，确是能得到安慰的。这虽为共一般宗教的，但佛法是合 乎人情的，也应有此法门。
人在这样的情形下念佛，极自然的会同时称呼佛名。世间上也有这种现象， 如人遇到患难恐怖而无法可想时，就会想到父母；同时会呼爷唤娘。世间，唯有 爷娘是最关心与爱护自己的，想到父母，唤起爷娘，精神似就有了寄托，苦痛也 多少减少了。又如俗说「人急呼天」，也是这种意义。所以在人们恐怖危险关头 ，即会奉行佛说的念佛法门；同时也会口称「南无佛」。这样、称名与念佛的方 法，在佛教的发展中，极自然的融合为一了。人在危难中称名念佛而得救的传说 ，在印度是极普遍的。现略说一二：一、『撰集百缘经』(九)有「海生商主缘 」。海生在大海中，遇到狂风大浪，飘堕罗剎鬼国，因称念南无佛而得解免。二 [P60] 、『贤愚因缘经』有「尸利苾提缘」(四)；「富那奇缘」(六)，都说到入海 遇摩竭大鱼的灾难，一时无所归依，因称念南无佛而得解免。三、『马鸣大庄严 经论』(一０)有「称南无佛得罗汉缘」。有人来出家，舍利弗等以为他没有善 根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿罗汉。佛因此说：他在过去生中，遭遇老 虎的危险时，口称南无佛，种下了解脱善根。『法华经』说：「一称南无佛，皆 共成佛道」，也是这同一的思想。称念佛名，不但免苦难，而且种善根。这在大 乘教中，称名念佛，即得除多劫恶业，而为生净土的因缘了。这些故事，不但大 乘有，小乘也有。所以称念佛名，是佛教内极普遍的宗教行为。
口称南无佛，是表示归依礼敬的诚意，而求佛加持的，姑举净土二经为证： 一、『阿!B粊佛国经』的唐译──「不动佛国会」(『大宝积经』十八)说：听法 的大众，听了阿!B粊佛国的清净庄严，即面「向彼如来，合掌顶礼而三唱言：南无 不动如来」。由于佛的愿力，即「遥见彼妙喜世界(阿!B粊佛土)不动如来及声闻 众」。二、支译本的『无量寿佛经』，说听了极乐国土的如何庄严，弥勒菩萨要 [P61] 见极乐世界，佛就教他，「当向日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南 无阿弥陀三耶三佛檀」。这样、极乐世界当下就分明现前了。这虽不是为了免难 ，但也含有请佛加持的意思。小乘法但称南无佛，大乘法称念南无某某佛。依传 说的因缘，及大乘的经证，可见称念佛名，是佛教界极普遍的。不过，以称名为 佛教重要的修行法门，这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中，也还不重要 。如『般舟三昧经』一卷本，虽说生极乐世界，「当念我名」。然异译的三卷本 ；古代失译的『跋陀菩萨经』；唐译的『大集经贤护分』，这些同本异译，都但 说『常念佛』。般舟三昧的念佛，是系心正念的观念。『无量寿佛经』，也还是 重在专念思惟的。到十六『观经』，说下品恶人，在紧要关头──临命终时，无 法教他专念思惟，所以教他称念南无阿弥陀佛。称名而能往生，唯见于『观经』 的下品人。即平时作恶，临命终时，别无他法可想，才教他称名；称名实在是不 得已的救急救难的方便。口头称名，当然是容易的；但不要忘记，这是无法可想 的不得已呀！ [P62]
龙树『十住毗婆沙论』(五)说：有难行道、易行道。易行道、也是念佛的 。所说的念佛，初依大乘宝月童子所问经，说「应当念十方诸佛，称其名号」。 次说称念阿弥陀佛等。又次说念十方诸大菩萨，称其名号。大乘经中，说有六方 六佛、七佛、十方十佛等称名法门。以称念佛菩萨名，为学佛者的修行方便，在 龙树时代，已极为普遍了。
称念佛名，从上说来，是有两个意思的：一、有危急苦痛而无法可想时，教 他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便、开口就会，容易修学。 这可举一事为证：晋末所作的『外国记」中说：「安息(即现在的伊朗)国人， 不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉，其色黄金，青白文饰。……若欲养我 ，可唱佛名。……王臣叹异曰：此是阿弥陀佛，化作鸟身，引摄边鄙，岂非现生 往生。……每斋日修念佛……以其以来，安息国人，少识佛法，往生净土者盖多 矣」。不识佛法，而净土法大行，这岂非是通俗法门的证明。所以汉及三国时， 从月支、安息、康居──印度西北方而来的译师，所译经典，都传有念佛与称名 [P63] 法门。称名，本来算不得佛法的修行法门；傅到安息等地，由于鄙地无识，不能 了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根，广弘称名的法门了。
从『般舟三昧经』的定心念佛，到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到 十六『观经』的定心及散心念佛，甚至临命终时的称名念佛。所被的根机，逐渐 普遍，而法门也逐渐低浅，中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比，但受了 西域译经传法者的影响，称名念佛的易行道，也就广大的流行起来。从不得已着 想，称念佛名，到底知有三宝，也是极为难得的。然从完满的深广的佛法说，就 应该不断的向上进步！ C中国的念佛法门，是初传说庐山十八高贤，结白莲社念佛。但考究起来，也 还是重于系心念佛。如慧远即曾于定中见阿弥陀佛，正是『般舟三昧经』的法门 。到北魏昙鸾，依世亲『往生净土论』，着重于称名念佛。到唐代，净宗大德光 明寺善导，传说念一声佛，放一道光，这是有名的称名念佛的大师。其后，法照 、少康，不但称名，而五会念佛，更以音声作佛事。不但摄化净土行者，连小孩 [P64] 也都来参加念佛。称名念佛，从此成为中国唯一的念佛法门了，简直与安息国差 不多。宋朝，王公大臣结白莲社，每集数万人念佛；以及近代的净宗大德印光大 师，都是以称名念佛为唯一法门的。易行道的称念佛名，约教化的普及说，确是 值得赞叹的！但大乘法的深义大行，也就因此而大大的被忽略了！
九 易行道与难行道
称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力， 他力易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却 别有一番道理。
弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。 然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译， 编于『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨于 过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我(释尊)于往昔修菩萨行，常乐 [P65] 摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。 这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能(难 行能行，难忍能忍的)施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩 提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝着地， 向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(晋 译)。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世 、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行 ，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道，受苦 无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难 忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父 母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴 ，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的 [P66] ；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道(如『智论』「往生品」说)，而 有此二大流的。如龙树『智度论』说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生 ；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见， 弥勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有 偏重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过 是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满 究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有 此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道 ，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根 机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。
易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大 行愿相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺…
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