..续本文上一页 法护译的『佛说文殊悔过经』说：一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随 [P67] 顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟 要略法』也说：「若宿罪因缘，(念佛)不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随 喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗 菩萨经』说：一、忏悔；二、忍，即赞许(称赞如来)；三、礼拜；四、愿乐， 即随喜；五、劝请(说法、住世)；六、持施，即回向。此上──『文殊经』与 『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛 法经』说：一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛 为主的。龙树论中也多明此行，如『十住毗婆沙论』说：念佛(含得礼佛)、忏 悔、劝请(说法、住世)、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行 的。『智论』(七)说：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜 、劝请说法及住世」。又说：「菩萨礼佛三品：一者悔过品，二者随喜回向品， 三者劝请诸佛品」(六一)。这都是在礼佛时行的，内容等于中国的(八十八佛 等)忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十 [P68] 华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤，特有关系。龙树菩 萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行，本不限于 十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来，广修 供养(佛)，即与念佛(观想或称名)相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修 集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。 中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数 多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行 道的妙用。易行道(不但是念佛)，确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就 执文害义，不能通达佛法意趣了！
这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的 。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法， 才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者 ，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿 [P69] 惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说：「如汝所说， 是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根 本没有菩萨的风格。龙树对于易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一 棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道 。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有 难有易，陆道步行则苦(难行)，水道乘船则乐(易行)。菩萨道亦如是，或有 勤行精进(难行道)，或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极 为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「 更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道 的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者， 非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可 见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力 增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接着即 [P70] 说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因 此、才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的 菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行；而也就是难行道的前 方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不 以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易 行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！
礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心 去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以 为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本 意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易 行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」 中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比 释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛 [P71] ，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？
弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦 七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗 ？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。 初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但 这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨… …心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因 为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故 」(『智度论』四)。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑， 即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍 ，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的 利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的 证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定 [P72] 要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点 即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒 画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行 道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切 功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。
众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的 速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』(下)说：「世尊！ ……(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于 阿弥陀佛剎百岁」。『维摩经』也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所 言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，诸余净土之所无有」。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食 等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不 需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相 [P73] 占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德， 生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他 的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释 迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说：「彼诸佛 等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于 娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』(二) 、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等，都说到秽土修行，比净土 高超得多。龙树『智度论』(十)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有 三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界 ，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能 大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨 亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦 痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可 一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证 明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都 是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为 大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏 除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然、佛法住世，还得有为法为人而 献身命、精进苦行的才得！
依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥 勒的人间净土为切要。以阿!B粊佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛 土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要着重净土正因。要知道， 难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的 安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土 行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业 [P75] ，这才是千稳万当的！末了…
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