..續本文上一頁 法護譯的『佛說文殊悔過經』說：一、悔罪，二、發心，叁、勸助。勸助中有隨 [P67] 順佛學、勸請說法、勸請住世、供養。行此等法，以忏悔爲主。羅什譯的『思惟 要略法』也說：「若宿罪因緣，(念佛)不見諸佛者，當一日一夜，六時忏、隨 喜、勸請，漸自得見」。天臺家因此而立五悔法。二、聶道真譯的『曼陀跋陀羅 菩薩經』說：一、忏悔；二、忍，即贊許(稱贊如來)；叁、禮拜；四、願樂， 即隨喜；五、勸請(說法、住世)；六、持施，即回向。此上──『文殊經』與 『普賢經』所說，大致與「行願品」同。叁、唐那提譯的『離垢慧菩薩所問禮佛 法經』說：一、禮拜，二、忏悔，叁、勸請，四、回向，五、發願，這是以禮佛 爲主的。龍樹論中也多明此行，如『十住毗婆沙論』說：念佛(含得禮佛)、忏 悔、勸請(說法、住世)、隨喜、回向。印度修大乘菩薩行者，常常行此方便行 的。『智論』(七)說：「菩薩法，晝叁時，夜叁時，常行叁事；即忏悔、隨喜 、勸請說法及住世」。又說：「菩薩禮佛叁品：一者悔過品，二者隨喜回向品， 叁者勸請諸佛品」(六一)。這都是在禮佛時行的，內容等于中國的(八十八佛 等)忏悔文；簡略的，即觀文的十願。覺賢所譯的『文殊師利發願經』；即四十 [P68] 華嚴「普賢行願品」的行願頌。這大乘法門，與文殊及普賢，特有關系。龍樹菩 薩發願頌，略同。這可見方便善巧易行道──樂集諸佛功德的淨土行，本不限于 十事，十事是隨順『華嚴經』的體裁而行。行願品的禮敬諸佛，稱贊如來，廣修 供養(佛)，即與念佛(觀想或稱名)相等。此爲特殊的宗教行儀，因爲這是修 集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩薩法，一日六時行道，次數多而時間短。 中國早晚課誦，意義相同，但次數少而時間長，每使人引起倦退心，實不如次數 多而時間短爲妙。中國集衆共修，所以不得不次數少而時間長，不免失去了易行 道的妙用。易行道(不但是念佛)，確與淨土有關。如以爲修此即可成佛，那就 執文害義，不能通達佛法意趣了！
這可依龍樹論而得到正當的見地；一般所說的易行道，也就是根據龍樹論的 。龍樹『十住毗婆沙論』，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法， 才能得阿惟越致──不退轉。或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者 ，行諸難行，久乃可得，或隨聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿 [P69] 惟越致地方便者，願爲說之」。這是請問易行道的方法。龍樹說：「如汝所說， 是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志幹之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根 本沒有菩薩的風格。龍樹對于易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一 棒。然而，佛菩薩慈悲爲本，爲了攝引這樣的衆生修菩薩行，所以也爲說易行道 。所以接著說：「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有 難有易，陸道步行則苦(難行)，水道乘船則樂(易行)。菩薩道亦如是，或有 勤行精進(難行道)，或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極 爲分明；與成佛的遲速無關。說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號。」「憶念禮拜，以偈稱贊」。易行道 的仰求者，以爲一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者， 非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜、回向」。這可 見易行道不單是念佛，即行願品的十大行願等。能這樣的修行易行道，即「福力 增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷衆生」；接著即 [P70] 說六波羅蜜。這可見：念佛、忏悔、勸請，實爲增長福力，調柔自心的方便；因 此、才能于佛法的甚深第一義生信解心；于苦痛衆生生悲愍心，進修六度萬行的 菩薩行。這樣，易行道，雖說發願而生淨土，于淨土修行；而也就是難行道的前 方便。經論一致的說：念佛能忏除業障，積集福德，爲除障修福的妙方便；但不 以此爲究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以爲龍樹說易 行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！
禮佛、念佛、贊佛、隨喜、回向、勸請，特別是口頭稱名，這比起舍身舍心 去爲人爲法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以 爲由于彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出叁界，名易行道，這並非經論本 意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易 行道卻是難于成佛，難行道反而容易成佛。這如『寶積經』「彌勒菩薩所問會」 中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比 釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果、釋迦比彌勒先成佛 [P71] ，彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？
彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦 七日七夜說偈贊佛，超九劫成佛。說偈贊佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎 ？這是一般所容易懷疑的，應略爲解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。 初學者有此二類分別；到成佛，攝取衆生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但 這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩… …心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因 爲：「釋迦菩薩，饒益衆生心多，自爲身少故；彌勒菩薩多爲己身，少爲衆生故 」(『智度論』四)。這顯然是說：釋迦行難行道，多化衆生。弟子心已純淑， 即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍 ，自心已純淑了。而一向少爲衆生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的 利他功德沒有圓滿。所以、釋迦的精進贊佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的 證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取衆生與莊嚴淨土，是成佛所一定 [P72] 要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進贊佛如點睛，一點 即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒 畫好，如利他功德的不能速成。這樣、釋迦的超九劫而先成佛，實由于久修難行 道，「饒益衆生心多」。其實、這都爲初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切 功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。
衆生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的 速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如『大阿彌陀經』(下)說：「世尊！ ……(在此娑婆濁世)，爲德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝于 阿彌陀佛剎百歲」。『維摩經』也說：「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所 言。然其一世饒益衆生，多于彼國(淨土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，諸余淨土之所無有」。十事，即六波羅蜜等。淨土是七寶所成的，衣食 等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不 需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相 [P73] 占有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德， 生到淨土中，都難于進修。這等于太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他 的才能、與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因爲難行，所以是偉大的。釋 迦牟尼佛穢土修行成佛，爲十方諸佛之所稱贊。如『阿彌陀經』中說：「彼諸佛 等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于 娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅叁藐叁菩提」。『除蓋障菩薩所問經』(二) 、及『寶雲經』、『寶雨經』、『勝天王般若經』等，都說到穢土修行，比淨土 高超得多。龍樹『智度論』(十)說得最爲明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有 叁惡道老病死，……心生大厭，以是故智慧根利。彼(淨土)間菩薩，七寶世界 ，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心(不滿現實)難，是故智慧不能 大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩薩 亦如是，生雜(穢)世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。穢土是苦 痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可 一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。上來，一從經論證 明，一從事實證明。理解了經論的意趣，才得佛法的妙用。易行道與難行道，都 是希有方便。「菩提所緣，緣苦衆生」。爲衆生苦，爲正法衰，而發菩提心，爲 大乘法的正常道。善巧方便安樂道，也是微妙法門，依此而行，可積集功德，忏 除業障，立定信心，穩當修行，不會墮落！雖然、佛法住世，還得有爲法爲人而 獻身命、精進苦行的才得！
依上來的論究，可得這樣的結論。淨土，應以阿彌陀極樂淨土爲圓滿，以彌 勒的人間淨土爲切要。以阿!B粊佛土的住慈悲心，住如法性爲根本因；以阿彌陀佛 土的行願莊嚴爲究極果。在修持淨土的法門中，首先要著重淨土正因。要知道， 難行道，實在是易成道。如自己覺得，心性怯弱，業障深重，可兼修方便善巧的 安樂道──易行道：時時念佛，多多忏悔。如機教相投，想專修阿彌陀佛的淨土 行，可依傳說爲阿彌陀化身──永明延壽大師的萬善同歸。多集善根，多修淨業 [P75] ，這才是千穩萬當的！末了…
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