..续本文上一页，善巧方便乐行道的净土行者，必须记着经论的圣训 ：「不可以少善根福德因缘得生彼国」(『阿弥陀经』)「欲得阿鞞跋致(不退 转)地者，非但称名忆念礼拜而已」(『十住毗婆沙论』)。这样，才能得乐行 道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！(续明‧演培记) [P77]
二、念佛浅说
──四十二年冬在台北善导寺讲──
一 佛七
佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，小乘中 也有。但现在，专指大乘的念阿弥陀佛。念佛，本来有多种念法，而现在是专指 称名念佛。七，是七日，在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七 是七七四十九天。结七，如结界一样，在一定的时限中──小七或大七，专心修 学。结七不一定念佛，如参禅有禅七。但现在是佛七，即在七日中，专心称念南 无阿弥陀佛。
普通的念佛有二种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间 [P78] 。二是平时念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短 ，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不 易一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加行， 在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与其它法门的修持，专心一意的念佛，这 样才容易实现一心不乱。平时念佛，犹如小火烧水，因为火力太小，不容易煮滚 一锅水。定时念佛，犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但为时短暂，时断时续 ，也不能煮滚。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断，在这 样的情形下，很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七念 佛中，是最易成就的。
佛七法会，与其它法会不同。其它的法会，大都是纪念性质，逢佛菩萨诞生 或其它的因缘，集会庆祝、纪念，加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责 任。佛七的目标，是愿求往生极乐世界。要往生，就要以念佛为方法，达到一心 不乱为关键。这是佛七的根本意义，大家来参加法会，称念佛名，这是应该首先 [P79] 了解的。
二 阿弥陀佛与极乐世界
一 阿弥陀佛
结七念佛，是称念阿弥陀佛，愿求往生极乐世界。所以阿弥陀佛与极乐世界 ，应先作一简要的解说。
佛是觉者，凡圆满自觉，觉他功德，断尽一切烦恼习气的，皆名为佛。阿弥 陀佛是诸佛之一，但因他表征非常的胜德，所以在诸佛净土中，特别在中国，阿 弥陀佛有着广大的崇高的尊敬。古德说：「诸经所赞，尽在弥陀」。我们打开藏 经来看，的确大乘经中，多数是赞扬阿弥陀佛及其净土的。要明白这里面的所以 然，可从「阿弥陀」的名义去理解。
阿弥陀、平常都说是无量光或无量寿。其实，无量光是阿弥陀婆耶，无量寿 [P80] 是阿弥陀庾斯，这都是阿弥陀而又另加字义的。阿弥陀的根本义，译为中国话， 是无量；故阿弥陀佛即是无量佛。无量是究竟，圆满、不可限量。如有限量就不 能包含一切，无量才含摄得一切的功德。不但佛的光、寿无量，佛的智慧、愿力 、神通，什么都是无量的。不过众生特重光明与寿命，所以又顺应众生，特说光 寿无量而已。
一切佛的功德莫不究竟，圆满、无有限量，而阿弥陀佛却以无量得名。以德 立名，着重在一即一切，一切即一的圆满果德。『般舟三昧经』说：观阿弥陀佛 成就时，即见一切佛。『观无量寿佛经』也说：观阿弥陀佛成就，即见一切佛。 观佛，是以一佛身相功德为对象，心心观察，等到观行成就了，阿弥陀佛现前。 观阿弥陀佛，应该只见一佛现前；而经说以观阿弥陀佛方便，即见一切佛。因为 阿弥陀是无量，无量即是一切，故见无量佛，即见一切佛现在前。佛法说佛佛道 同，千佛万佛皆同一佛，毫无差别，平等平等。声闻乘中说：一切佛的法身、意 乐、功德，一切平等。声闻法尚且如此，何况大乘？一佛即是一切佛，一切佛即 [P81] 是一佛，故见一佛等于见一切佛。阿弥陀译义为无量，此名表显了一切佛的究竟 果德，这是阿弥陀佛的本义。十方三世一切佛，无量无边，似乎漫无统绪，所以 由阿弥陀代表一切佛，显示一切佛的共同佛德。一切经的赞叹阿弥陀佛，也等于 赞叹一切佛。从泛称的无量佛，成为一佛的特名，来表彰佛佛道同，在名字上， 阿弥陀佛得到了优越的胜利，所以学佛者的信念，自然地集中到阿弥陀佛。
有人说：阿弥陀佛是一切佛的根本佛，这是不尽然的。佛佛具足三身，佛与 佛间有什么本末？又有人说：阿弥陀佛的愿力大──四十八愿，与娑婆世界特别 有缘，所以大家信仰阿弥陀佛。这也是方便说，佛的誓愿无量无边，岂止四十八 愿？佛的愿力，平等平等，有何差别？佛是要度尽一切众生的；除了娑婆世界以 外的，难道不是阿弥陀佛所要化度的众生？如依这种方便说，便不能显出阿弥陀 佛的特胜。
上就名称方面讲，再从阿弥陀佛所表的特殊功德说。在一切佛中，阿弥陀佛 表显的特殊功德，就是慈悲救济。当然佛佛皆有慈悲救济，慈悲救济不只是阿弥 [P82] 陀佛的。但这里是就佛法的表德说。如观音的大悲，普贤的大行，文殊的大智， 都是约所表的特德说。阿弥陀佛法会，有观音，大势至二菩萨；观音菩萨也是以 大悲救济为特德的。然观音与阿弥陀佛的慈悲救济，有着重心的不同。观音菩萨 的救济，着重在一般性的世间现实的。如人世间水火风灾的救济，贫穷、疾病、 无儿无女的救济等。阿弥陀佛着重在解脱生死，导入佛智。一般世间的众生，生 死流转，无有着落处。在苦难的浊土中，又不容易成办解脱生死，成佛度生的大 业，所以以悲愿庄严净土，摄受众生，作为修行了生死，自度度他的阶梯。因为 一生净土，便得不退转，直线向上。阿弥陀佛的特德，是这样的慈悲救济；一切 佛的慈悲功德，由阿弥陀佛的功德表彰出来。例如在一个政府的组织中，有掌外 交，有掌内政，有掌军事，各司其职。掌外交的，不一定不懂内政；掌军事的， 不一定不懂外交。不过在共同的组织下，代表一部门而已。佛菩萨的特德也如是 ，阿弥陀佛表彰了佛果的慈悲救济的特德。普贤、文殊、观音等，表彰了菩萨的 大行，大智，大悲的特德。以慈悲救济的佛教说：佛中以阿弥陀佛为代表，菩萨 [P83] 中以观音菩萨为代表，俗语说：「家家弥陀，户户观音」，这并不是无因的。弥 陀、观音的慈悲救世，接近众生，深入人心，所以才会家喻户晓。
二 极乐世界
极乐世界是净土。说到净土的有无，若对教内人说，以圣教量为证，当然不 成问题。若以此而向不信佛教的外界说，便起不了作用。因为你以佛说为教量， 他可以神说的吠陀。新旧约与可兰经为教量。各信所信，并不能解决问题，使他 起信。要说明净土的有无，也不用天眼远见，也不用神通往来，因为天眼与神通 ，在不信者，会把你看作错觉幻觉的。所以，应该以合理的论证来说明。佛教说 世界无量数，这在过去是难以使人信受的，而现在却不成问题，天文学家，承认 除了这个地球之外，像地球那样的还有无数的世界。既承认世界不是一个，而是 极多极多。那末进一步说：在无数的世界中，一定有比我们更好的世界，也有比 我们更坏的世界，世界决非完全一模一样。我们这个世界，并不是最理想的；更 [P84] 好的，更理想的世界，就是净土。佛法说，净土不只一个，极乐世界，就是无数 净土中的一个。至于说西方，方向本是没有绝对性的，东看是西，西看是东。向 东向西都可以。如我们要到欧洲，一直向西，一直向东都可以。不过在无限量的 宇宙中，依据我们所住的世界，日出日落的方向观念，指说为西方(日落处，含 有深意，见『净土新论』)。这样的指方立向，多一层事实的肯定，容易使人们 起决定信。极乐世界，虽你我都没有见到，都没有去过，然据理而论，这是完全 可能的。是可能的，是佛说的，为什么不信？
说到净土的状态，应该知道，这是适应众生根机，在众生可能想象的范围中 ，加以叙述的。如佛出印度，现有印度所推重的三十二相；日本的佛像，每蓄有 日式短须；缅甸的佛像，人中特短，这皆是通过主观心理而反映出来的。佛的净 土也如此，也是经过主观而表达出来的。佛出印度，佛说的净土，也是适应当时 印度人的可能信解而叙述的。真正的净土，依我看，比经上说的，实在还应该要 美满庄严得多！净土的情况，可分三点来说： [P85]
一、自然界的丰美：根据『阿弥陀经』及『观无量寿佛经』的说明，极乐净 土自然界是非常的庄严。土地平坦，没有崎岖山陵；没有昼夜，长在光明中；宝 树成行；金沙布地。物质生活的享受，极为丰富。生活所需的，取之不尽，用之 不竭。可以自由取给，不像我们娑婆世界的贫苦穷乏，不平等。
二、人事界的胜乐：我们这个秽恶的世界，人与人之间，充满了斗争，嫉妒 ，瞋恨，造成无边的苦痛。极乐世界，与此处适得其反，人与人间，平等和乐。 走兽根本没有，飞禽都是变化所生。凡是生到极乐世界的都是功德殊胜的诸上善 人，一生补处的菩萨就不少。菩萨与声闻圣者，无量无数；再次的，也是一心一 意修学清净佛道的善人。在良师益友的策励下，都能不断的向上。所以不但和乐 ，而且非常殊胜。
三、身心的清净：生极乐世界的，都是莲花化生。由于自己的愿力，佛菩萨 的悲愿，不须父母为缘，化生于莲华中。佛经所说的佛菩萨，每处莲华座。莲花 为出于淤泥而清净的，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以以莲花的 [P86] 出尘不染为喻。修念佛…
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