..續本文上一頁弟 子日常生活中的宗教儀式。如佛弟子歸依叁寶，歸依禮敬時，就稱說「南無佛」 、「南無法」、「南無僧」。一分聲聞及大乘教，有十方佛，那就應簡別而稱「 南無某某佛」了。佛弟子時時稱名，特別是禮佛時。所以稱佛名號，與禮敬諸佛 、稱揚贊歎佛有關，都是誠敬歸依于佛的心情，表現于身口的行爲。
念佛，『阿含經』中本來就有了。如念佛、念法、念僧的叁隨念；或加念施 、念天、念戒，名六念法門(『觀無量壽佛經』，還提到六念)，這是系心思惟 的念。據經律中說：佛弟子在病苦時，或于曠野孤獨無伴時，或親愛離別時，或 [P59] 遭受恐怖威脅時(如『佛法概論』所引)。在這種情形下，佛即開念佛(念法念 僧)法門。佛有無量功德，相好莊嚴，大慈大悲，于念佛時，即會覺得有偉大的 力量來覆護他；病苦、恐怖、憂慮等痛苦，即能因而消除。觀光明圓滿自在莊嚴 的佛，在人憂悲苦惱時，確是能得到安慰的。這雖爲共一般宗教的，但佛法是合 乎人情的，也應有此法門。
人在這樣的情形下念佛，極自然的會同時稱呼佛名。世間上也有這種現象， 如人遇到患難恐怖而無法可想時，就會想到父母；同時會呼爺喚娘。世間，唯有 爺娘是最關心與愛護自己的，想到父母，喚起爺娘，精神似就有了寄托，苦痛也 多少減少了。又如俗說「人急呼天」，也是這種意義。所以在人們恐怖危險關頭 ，即會奉行佛說的念佛法門；同時也會口稱「南無佛」。這樣、稱名與念佛的方 法，在佛教的發展中，極自然的融合爲一了。人在危難中稱名念佛而得救的傳說 ，在印度是極普遍的。現略說一二：一、『撰集百緣經』(九)有「海生商主緣 」。海生在大海中，遇到狂風大浪，飄墮羅剎鬼國，因稱念南無佛而得解免。二 [P60] 、『賢愚因緣經』有「屍利苾提緣」(四)；「富那奇緣」(六)，都說到入海 遇摩竭大魚的災難，一時無所歸依，因稱念南無佛而得解免。叁、『馬鳴大莊嚴 經論』(一０)有「稱南無佛得羅漢緣」。有人來出家，舍利弗等以爲他沒有善 根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿羅漢。佛因此說：他在過去生中，遭遇老 虎的危險時，口稱南無佛，種下了解脫善根。『法華經』說：「一稱南無佛，皆 共成佛道」，也是這同一的思想。稱念佛名，不但免苦難，而且種善根。這在大 乘教中，稱名念佛，即得除多劫惡業，而爲生淨土的因緣了。這些故事，不但大 乘有，小乘也有。所以稱念佛名，是佛教內極普遍的宗教行爲。
口稱南無佛，是表示歸依禮敬的誠意，而求佛加持的，姑舉淨土二經爲證： 一、『阿!B粊佛國經』的唐譯──「不動佛國會」(『大寶積經』十八)說：聽法 的大衆，聽了阿!B粊佛國的清淨莊嚴，即面「向彼如來，合掌頂禮而叁唱言：南無 不動如來」。由于佛的願力，即「遙見彼妙喜世界(阿!B粊佛土)不動如來及聲聞 衆」。二、支譯本的『無量壽佛經』，說聽了極樂國土的如何莊嚴，彌勒菩薩要 [P61] 見極樂世界，佛就教他，「當向日所沒處，爲阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南 無阿彌陀叁耶叁佛檀」。這樣、極樂世界當下就分明現前了。這雖不是爲了免難 ，但也含有請佛加持的意思。小乘法但稱南無佛，大乘法稱念南無某某佛。依傳 說的因緣，及大乘的經證，可見稱念佛名，是佛教界極普遍的。不過，以稱名爲 佛教重要的修行法門，這不特在聲聞教中少有；在初期的大乘經中，也還不重要 。如『般舟叁昧經』一卷本，雖說生極樂世界，「當念我名」。然異譯的叁卷本 ；古代失譯的『跋陀菩薩經』；唐譯的『大集經賢護分』，這些同本異譯，都但 說『常念佛』。般舟叁昧的念佛，是系心正念的觀念。『無量壽佛經』，也還是 重在專念思惟的。到十六『觀經』，說下品惡人，在緊要關頭──臨命終時，無 法教他專念思惟，所以教他稱念南無阿彌陀佛。稱名而能往生，唯見于『觀經』 的下品人。即平時作惡，臨命終時，別無他法可想，才教他稱名；稱名實在是不 得已的救急救難的方便。口頭稱名，當然是容易的；但不要忘記，這是無法可想 的不得已呀！ [P62]
龍樹『十住毗婆沙論』(五)說：有難行道、易行道。易行道、也是念佛的 。所說的念佛，初依大乘寶月童子所問經，說「應當念十方諸佛，稱其名號」。 次說稱念阿彌陀佛等。又次說念十方諸大菩薩，稱其名號。大乘經中，說有六方 六佛、七佛、十方十佛等稱名法門。以稱念佛菩薩名，爲學佛者的修行方便，在 龍樹時代，已極爲普遍了。
稱念佛名，從上說來，是有兩個意思的：一、有危急苦痛而無法可想時，教 他們稱念佛名。二、爲無力修學高深法門，特開此方便、開口就會，容易修學。 這可舉一事爲證：晉末所作的『外國記」中說：「安息(即現在的伊朗)國人， 不識佛法，居邊地，鄙質愚氣。時有鹦鹉，其色黃金，青白文飾。……若欲養我 ，可唱佛名。……王臣歎異曰：此是阿彌陀佛，化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現生 往生。……每齋日修念佛……以其以來，安息國人，少識佛法，往生淨土者蓋多 矣」。不識佛法，而淨土法大行，這豈非是通俗法門的證明。所以漢及叁國時， 從月支、安息、康居──印度西北方而來的譯師，所譯經典，都傳有念佛與稱名 [P63] 法門。稱名，本來算不得佛法的修行法門；傅到安息等地，由于鄙地無識，不能 了解大乘慈悲、般若的實相深法，只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
從『般舟叁昧經』的定心念佛，到『無量壽經』的定心及散心念佛，再轉到 十六『觀經』的定心及散心念佛，甚至臨命終時的稱名念佛。所被的根機，逐漸 普遍，而法門也逐漸低淺，中國人的理解佛法，雖不是安息、康居可比，但受了 西域譯經傳法者的影響，稱名念佛的易行道，也就廣大的流行起來。從不得已著 想，稱念佛名，到底知有叁寶，也是極爲難得的。然從完滿的深廣的佛法說，就 應該不斷的向上進步！ C中國的念佛法門，是初傳說廬山十八高賢，結白蓮社念佛。但考究起來，也 還是重于系心念佛。如慧遠即曾于定中見阿彌陀佛，正是『般舟叁昧經』的法門 。到北魏昙鸾，依世親『往生淨土論』，著重于稱名念佛。到唐代，淨宗大德光 明寺善導，傳說念一聲佛，放一道光，這是有名的稱名念佛的大師。其後，法照 、少康，不但稱名，而五會念佛，更以音聲作佛事。不但攝化淨土行者，連小孩 [P64] 也都來參加念佛。稱名念佛，從此成爲中國唯一的念佛法門了，簡直與安息國差 不多。宋朝，王公大臣結白蓮社，每集數萬人念佛；以及近代的淨宗大德印光大 師，都是以稱名念佛爲唯一法門的。易行道的稱念佛名，約教化的普及說，確是 值得贊歎的！但大乘法的深義大行，也就因此而大大的被忽略了！
九 易行道與難行道
稱名念佛，是易行道。橫超叁界，十念往生。這因爲，仗彌陀的慈悲願力， 他力易行。淨宗大德，大都結論爲如此。然考究經論所說的難行道與易行道，卻 別有一番道理。
弘揚淨土的大德居士，都以龍樹『十住毗婆沙論』爲據，明念佛是易行道。 然龍樹也還是依『彌勒菩薩所問經』來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯， 編于『大寶積經』的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：「彌勒菩薩于 過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我(釋尊)于往昔修菩薩行，常樂 [P65] 攝取衆生，莊嚴衆生」。這可見，釋迦以下度衆生爲行，彌勒以攝取淨土爲行。 這即是難行道與易行道的差別。所以說：「彌勒菩薩往昔修菩薩道時，不能(難 行能行，難忍能忍的)施舍手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩 提」。所說善巧方便安樂道，即彌勒菩薩，「晝夜各叁，正衣束體，下膝著地， 向于十方說此偈言：我悔一切過，勸助衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」(晉 譯)。『寶積經』廣說，即禮敬諸佛、忏悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世 、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王頌略同。這是易行道，易行的意義，即安樂行 ，以攝取淨佛國土爲主。而釋迦佛所修的是難行道，所以說：「我昔求道，受苦 無量，乃能積集阿耨多羅叁藐叁菩提」。經中即舉釋迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度衆生苦痛的事證，這是難行道。難行的意義，即難行能行、難 忍能忍的苦行。因此，釋迦發心，願「于五濁惡世，貪瞋垢重諸惡衆生，不孝父 母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦」時成佛；而彌勒發心，「若有衆生薄淫怒癡 ，成就十善」的淨國土，才成正覺。雖然大乘法是相通的，佛菩薩願行是平等的 [P66] ；但大乘的初學者，確是不妨以種種門入佛道(如『智論』「往生品」說)，而 有此二大流的。如龍樹『智度論』說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多爲衆生 ；二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量佛世界」。這可見， 彌勒所代表的淨土法門，即多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有 偏重一門的，一以成就衆生爲先，一以莊嚴佛土爲先。理解得佛法真義，這不過 是菩薩行初修時的偏重，所以有智增上，悲增上；或隨信行，隨法行等。而圓滿 究竟菩提、莊嚴佛國與救度衆生，是不能有所欠缺的。這樣，學佛最初下手，有 此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道 ，爲大悲利益衆生的苦行；前是易行道，爲善巧方便的安樂行。其實這是衆生根 機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。
易行道，即多集佛功德的淨土行。依『彌勒菩薩所問經』說，即與普賢十大 行願相同。但經論中，不一定爲十事。最重要的，是忏悔、隨喜、勸請。一、竺…
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