..续本文上一页而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩 德的感召，即向往而来生其中。于净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转 ，不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那末怎样才能 [P42] 往生净土呢？今略引二经来说明。一、『维摩诘经』(下)说：「菩萨成就八法 ，于此世界行无疮疣，生于净土」。八法是：「饶益众生而不望报」，即纯从利 益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之」。苦 痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。「等心众生」，即以平等心对待众生 ，使众生得到平等的地位。对于修大乘法的「菩萨，视之如佛」，起尊敬心。「 所未闻(的甚深)经，闻之不疑」，不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘 法，如何深妙，「与声闻而相违背」。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会 通的。「不嫉彼供」，即别人得供养，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 养，不因此而生高傲放逸。「常省己过，不讼彼短」，即多多反省自己的错误， 少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正 常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。
二、『除盖障菩萨所问经』(一七)说：「菩萨若修十种法者，得生清净诸 佛剎土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就广大善根」，「远离 [P43] 世间名闻利养」，「具于净信」，「精进」，「禅定」，「修习多闻」，「利根 」，「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』，都有这样的 十法门。如「成就广大善根」，确是往生净土的要诀。『阿弥陀经』也说：「不 可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是 菩萨的常道，不求生净土而自然的生于净土：这是往生净土的必备资粮。
二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的 特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有着不同方便的。现依往生极乐净土 的经典，略为条理来说明。
一、『般舟三昧经』：古典的『般舟三昧经』，汉末就有了译本。这部经， 说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛，即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便 ，而能见十方的无量佛(『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』 ，就着重于无量寿佛，所以特别着重于「临命终时」)。『般舟三昧经』所说的 念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严，都不 [P44] 是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显的现前，所以念 佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处，三随念──念佛、念法、念僧法门 等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，于所 缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心一境性 」──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛 。得念佛三昧，未得天眼，也并未去佛国，也不是佛来此间，但在三昧中，可以 明了见佛。不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界？佛即告以当忆 念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行──禅观的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如无著菩萨修弥勒法，见弥勒菩萨，为说『瑜 伽论』。忆念阿弥陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十随形好 ，色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明，如师子座，沙门众中说如 是法」，即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说：「一切法本来不坏，亦无坏者 。如不坏色乃至不坏识；……乃至不念彼如来，亦不得彼如来」。这是观一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或实相念佛。这样的念佛，成就了三昧， 即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧──三月专修，现在的念佛者， 是很少能这样的了。
『般舟三昧经』的念佛法门，是着重于自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力， 然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。这是不大容易的，为利根上机所修 的。所以龙树『大智度论』说：「三昧功难，如夜燃灯，见色不易」。中国古德 也说：众生心粗，观行深细，所以不易相应。大概因为不容易，所以一般净土行 者，即舍而不用，但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 二、『普贤行愿品』：『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界。 如一般所说：「普贤十大愿王，导归极乐」。这在品末，有明显的说明。普贤十 大愿王，也名十大行愿。这不但是发愿，还要实际的去修作。以此大愿大行的功 德，回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中，此即属于易行道。但 『普贤行愿品』，不说念佛，而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏 [P46] 悔业障，随喜功德，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。 『普贤行愿品』，不像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』，说专 心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往 生极乐。往生极乐的方便，本不限于念佛的。
三、『无量寿经』：这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土， 也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』，是大乘初期流行的经典。中 国的译本很多，现存的：一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种 译本，文义极相近，可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康 僧恺的三译，简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、 十八卷，名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本，简称 「宋本」。在五种译本以外，还有宋代的王日休(自称龙舒居士，即「龙舒净土 文」的作者)，参照各种译本，重新编写本，这就是普通流行的『大阿弥陀经』 ，今简称为「王本」。『无量寿经』中，初说阿弥陀佛摄取净土，立四十八愿( [P47] 古本应为二十四愿)；其中即有凡念我而欲生我国的，即得往生的愿文。继之、 说极乐世界的依正庄严等事。后论到三辈往生，即明示往生的条件与方法。关于 往生的三辈(应名为三品)，各种译本所说的，虽有些出入，但根本的条件，是 ：念阿弥陀佛，及发愿往生。不念佛，不发愿，即不会往生极乐世界的。所说的 念佛，经文但说「专念」，「忆念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作为 『无量寿佛经』略本的，俗称『小阿弥陀经』，有这样的说：「执持名号」，在 玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持 不忘。阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到，或听到佛的名号，于是继之去观想 极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛 法门，与『般舟三昧经』相通，都不是口头称念的。一心念佛，发愿往生，这是 求生极乐净土的二大根本因，上中下三品，都是一样的。此外，唐本、康本(宋 本大同)说得好：上中下三品往生，都要发菩提心。同样的发菩提心，所以又有 三品的不同，因为、上品人能专心系念，广修功德──比照别本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是广修供养布施。中品人，虽不能专心系念，广修功德，但能随力随分， 随己所作的善事，回向净土。下品人，发菩提心而外，但凭一念净心相向，于阿 弥陀佛，于大乘经，能深信不疑。『大智度论』(九)也说：虽不广修功德，如 烦恼轻薄，信心清净，一心念佛，也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共 同行门，是「断爱欲」，无论是在家的出家的，求生净土，都要修梵行。还要「 慈心，精进，不当瞋怒，斋戒清净」。所不同的，上品是出家的──「作沙门」 ，「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的，不出家，不能广修众行，而且是虽知 念佛，而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善，「作分檀布施」，供养三宝 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。这可见支译本的特色，重在断爱欲 ；至于要发愿往生，一心念佛，慈悲精进等，还是与唐本康本的精神一样的。一 心念佛，有没有不生净土的呢？唐本与康本都说：「唯除五逆(十恶)，诽谤正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往 生法门，略不同：『般舟三昧经』，专重三昧，往生唯限于定心见佛的；『无量 [P49] 寿经』，通于散心，但也还要一心净念相续。可以说，无量寿经的化机更广，但 除毁谤大乘及五逆十恶而已。
一心念佛，要经多少时间，才可往生？这本是多余的问题，问题在是否念到 「一心不乱」。唐本和康本所说，上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」(中国学者即由此演出「十念念佛」法门)。上品中品， 都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应，即可以决定往生。下品人，虽善根 微薄，但以阿弥陀佛的愿力加持，如能一念或十念的清净心向佛，也可往生。一 念，即一剎那；十念，即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能达到往生目的。一念与十念，支本作「一昼一夜」，「十昼 十夜」。究竟是一念与十念，还是一日夜与十日夜，没有梵本可对证，当然不能 决定。但不论是一念或十念，一日夜或十日夜，都是约时间说的。『无量寿经』 的往生净土，特别的着重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大。『般 舟三昧经』，着重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。『无量寿经』，着 [P50] 重临命终时见佛往…
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