..续本文上一页颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即被误会作「等死」「逃生 [P33] 」，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀 佛的固有精神！
六 佛土与众生土
土，即世界或地方，有共同依托义。如说：个人业感的报身是不共；而山河 大地等却是共的，即共同能见，共同依托，共同受用。所以、依此世界的众生， 能互相增上，彼此损益。佛法是自力的，如『亲友书』说：「生天及解脱，自力 不由他」。又如俗说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，此可见佛法为彻 底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及 一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在剎土的依托 受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在剎土中，也有增上摄益的作用。这 样、佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。世间多 有此类事例：如孟子小时候，孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶，会影 [P34] 响身心。又如有些人，在某一环境里，颇能活动；换一环境，就不行了。一般所 说的环境能决定意志，也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说 ，确实是合理的。
『仁王经』说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的 常寂光土说；就是最后身菩萨，还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应 。『智度论』(一０)说：普贤菩萨「不可量，不可说，住处不可知」，也约法 性遍一切土说。如约此净土说，求生净土的思想，是不会产生的。然而、佛不但 究竟圆满的安住最清净法界中，于因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众 生为二大任务的。这是大乘行者，对于环境能影响意识，也有深刻了解的明证。 菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众 生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本 无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。
常寂光土，不摄化众生，姑且不论。先说佛的受用净土。佛以福智庄严，依 [P35] 世俗说胜义，佛也感得究竟圆满的清净土──十八圆满土。分证真如的大地菩萨 ，生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说，为佛的他受用净土。自他受用 净土，经中本少分别。这样的净土中，唯是一乘法。约此净土说，也无求生净土 的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净土，虽没有佛那样圆满，而遍无差 别，无此无彼。如要说为差别，那末经中说：「十方净土随愿往生」，也非一般 众生所能求得往生的。
经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化净土。应化土 ，适应众生的机感，示现不同：有唯一乘而无三乘的，如阿弥陀净土；有通化三 乘，有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿!B粊佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩萨 ，还有人天乘的，如弥勒净土──这都是净土。但应化土不一定示现净土，也可 应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土。应化土有各式各样的，都与众 生特别有关。然此应化土，究是佛土，还是众生土呢？世界，不是个人的，是共 的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这 [P36] 不但是佛的，也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中，即名佛的 应化土。如释迦示现此间的五乘秽土，弥勒成佛时的五乘净土；众生业感的因素 ，极为重要。但通化三乘，唯教一乘的净土，即稍有不同。依大乘经说，佛为摄 受众生，现此清净土，固然是佛的净土。然菩萨在此净土中，除上随佛学外，也 是为了摄引一分众生同生净土的。如极乐世界，不但有阿弥陀佛，还有大势至等 诸大菩萨。诸大菩萨，都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的。这样的 净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力， 最为重要。其它未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必 须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样， 众生也生净土去了，这是阿!B粊佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众 生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以、究竟的佛土，是佛而非众生 的。如释迦剎土，弥勒净土，虽也以善根力、愿力而生，但主要是众生业感土； 佛应化其中，不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土，是菩 [P37] 萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也参加 到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弥陀净土、阿 !B粊净土等。
在佛土与众生土中，还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨，所有净土，唯识 家说是佛的他受用土。约菩萨说，即菩萨的自受用土。天台宗说是实报庄严土， 与佛的清净法界土，有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧，与佛 共同受用大乘法乐。可说佛受用土，也可说菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说 ，佛净土，绝对不是唯佛一人，还有许多菩萨。经中说到受用净土，也还是无量 大众所围绕。这些菩萨，都由自力来到净土的。应化土，如弥陀，阿!B粊佛土，有 无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛，即有菩萨。是佛的应化土，也 是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土，即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上 助成的。在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的 意义。 [P38]
七 庄严净土与往生净土
一 庄严净土
中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来 ，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛， 并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行 时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而 不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿 无边净土」，『大般若经』说：以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆 满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弥陀净土，就是这样 的好例。『无量寿佛经』说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最 [P39] 清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩 萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨 发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什么要实现此净土？不是为自己 受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即 可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众 生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。
庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」，以阐明菩 萨庄严净土的意义。经上说：「众生之类，是菩萨净土」。菩萨修净土，是由于 众生类。如造房屋，必以地为基础。菩萨净土，不离众生。惟有在众生中，为了 利益众生，才能实现净土。所以净土说，不是逃避现实，而是与大乘法相应的。 论到「众生之类」，是菩萨常从四事观察：即用什么世界能使众生生起功德？应 以什么国土能调伏众生，使烦恼不起？以什么环境，能使众生生起大乘圣善根来 ？要以怎样的国土，方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同，生善，灭恶 [P40] ，起大乘善根，入如来智慧，也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生； 即于此适应众生的根性好乐中，创造优良的净土，使众生能得生善等利益。庄严 净土，不是为了自己，而是为了大众，此约应机现土说。约菩萨的修行，摄导众 生，成就净土果德说，那末经中又说：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众 生来生其国；深心是菩萨净土……」等。简略的说，发菩提心，慈悲喜舍，六度 ，四摄，菩萨一切功德行，都是成就净土因。如直心，是质直坦白，而无险曲的 心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化 谄曲的众生心为直心。不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就 来生其国了。庄严净土的菩萨──摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众 生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与 受摄导者的共同成果。因此，不能想象为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相 增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣， 和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这 [P41] 还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土 ，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘 佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。太虚大师 示寂后，范古农的悼文中说：大师倡导的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的。庄严净土， 是集菩萨功德所共同实现的，为大乘法的真义，这是应特别注意的！
二 往生净土
一、一般的往生法：往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生 十方净土；别是特殊的方便，着重于往生极乐世界。
净土是清净…
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