..续本文上一页教 人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神 我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的 共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住 ，也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖 穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即 [P25] 能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀，不但一切即一、一即一切的 等于一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。在后期的 密宗的大日如来，也即是以太阳的光明遍照而形成的(太阳，在世俗中就是永恒 的光明)。现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在 弥陀净土的思想中，显见是过于庸俗了。
无量，无量光，无量寿，为阿弥陀佛的主要意义。但在阿弥陀佛思想的流传 中，又与「阿弥唎都」相融合，如『拔一切业障得生净土陀罗尼』(简称「往生 咒」)所说的「阿弥唎都」。「阿弥唎都」am!rta，(或音译为阿蜜!2菤多)，为印 度传说中的「不死药」(中国人称为仙丹)译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅 盘，所以有「甘露味」，「甘露门」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名词。阿弥唎都，音与阿弥陀相近；而意义又一向表示永恒的涅槃，与阿弥陀的 意义相合，所以到密宗就或称为「阿弥唎都」了。 二 阿弥陀与阿!B粊
[P26]
要理解阿弥陀佛的伟大，应从比较中去发明。今先从阿弥陀与阿!B粊的关系来 说。在十方净土中，有二处是古典而又重要的：一、东方的妙喜世界(或称妙乐 国土)。有佛名阿!B粊──不动。二、西方的极乐世界，有佛名阿弥陀。阿!B粊佛土 ，与『大般若经』、『维摩诘经』等，有密切关系，着重在菩萨的广大修行而智 证如如。汉末，就有『阿!B粊佛国经』的译本。经中说：此佛以广大行愿成就的世 界，是非常清净庄严的；阿!B粊佛般涅槃后，有香象菩萨位居补处。『般若经』着 重菩萨大智，说到他方佛土，即以东方阿!B粊佛土，香象菩萨等为例。阿难及一切 大众，承如来力，见东方阿!B粊佛土。『维摩诘经』，发扬菩萨大行，庄严佛国。 这在『维摩诘经』的「见阿!B粊佛国品」，说到维摩诘是从阿!B粊佛土没而来生此间 的。时会大众，以维摩诘力，见东方阿!B粊佛国。这是大乘初兴于东方的古典的佛 净土。谈到往生阿!B粊佛国的经典，还有许多，不过没有阿弥陀佛极乐世界的普遍 。求生阿!B粊佛土，虽不专重念佛，但也有说到，着重在胜义智慧的体证空寂── 法身。如『维摩诘经』说到观佛时说：「观身实相，观佛亦然」。『阿!B粊佛国经 [P27] 』也说：「如仁者上向见(虚)空，观阿!B粊佛及诸弟子等并其佛剎，当如是」。 一切法如虚空，即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大 乘佛教，重视念佛及净土，但对于这一方面，是太忽略了。
阿弥陀佛，可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末，普贤菩 萨十大愿王的导归极乐，虽译出极迟，但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文 殊师利发愿经』，即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』 ，『三曼陀跋陀罗(普贤)菩萨经』，意义也与「行愿品」一样：往生极乐世界 。如「忏悔文」称阿弥陀佛为「法界藏身阿弥陀佛」，无量寿佛经的列众序德中 ，说具「普贤行」。这都可见阿弥陀佛与『华严经』「入法界品」──「普贤行 愿品」的关系。『华严经』的「入法界品」，善财童子五十三参的第一位善知识 ，就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等，是从假相观着手的 ，这与『般若经』及『观阿!B粊佛国经』的着重在真空观，见一切法如即见如来， 法门多少不同。『华严经』「兼存有相说」，这与后起的密宗，及极乐净土思想 [P28] ，都有深刻的关系。『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』。「入法界品」， 名『大不可思议解脱经』，这也是极有意义，而值得注意的。
再综合来说：有『月明童子经』，说月明菩萨，先发心修行求生阿!B粊佛国； 从阿!B粊佛国没，再生阿弥陀佛国。另有『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩 萨本生。这位辨积菩萨，即是东方世界阿!B粊佛；而月施王，即是西方阿弥陀佛。 从这二部经看来，是先阿!B粊而后阿弥陀的。然『贤劫经』说：无忧悦音王，供养 护持无限量宝音法师。法师即阿弥陀佛；王即阿!B粊佛；王的千子，即贤劫千佛。 这于贤劫千佛以前，合明阿弥陀佛与阿!B粊佛；阿弥陀是先于阿!B粊的。东西二方所 表现的净土虽有不同，然从全体佛法说：阿!B粊译为不动，表慈悲不瞋，常住于菩 提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨 无量的大愿大行，如『华严经』所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不 可思议。无量──无量寿、无量光，着重佛的果德。所以阿弥陀佛净土，为佛果 的究竟圆满；阿!B粊佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方 [P29] ，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性── 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿!B粊佛国，重在证真的如 如见道。阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。这在密宗，东方阿!B粊为金刚部，金 刚也是坚牢不动义。西方阿弥陀为莲花部，也有庄严佛果的意义。所以、这一东 一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀 为本性智，而起阿!B粊的始觉(先弥陀而后阿!B粊)。但现在的念佛者，丢下阿!B粊佛 的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来 ；惟有「以无所得」，才能「得无所碍」。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德 的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程 中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。印度佛教，即渐有偏颇的倾 向；中国的佛教，始终是走向偏锋，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事渐 修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他 [P30] 兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿 !B粊佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什么。这是净土思想的大损失！
三 阿弥陀与弥勒
阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土，现在从这二种净土的关系来说。前面 曾谈到，弥勒菩萨与月亮有关；阿弥陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同 的：阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒的究竟的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净 土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易 被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特 殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。这个世界，此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世。『正法华经』说：「 临寿终时，面见千佛，不堕恶趣。于是寿终生兜率天」。命终的时候，面见千佛 [P31] ，即是贤劫千佛；生兜率天，即是往生弥勒净土。依『观无量寿佛经』等修阿弥 陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界。而此界的贤劫千佛，净土的实现， 与兜率净土相等。贤劫千佛，也是佛佛平等的。面见千佛，升兜率天，如与见现 在一切佛，生极乐国比观，即容易明白。约佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是 不如弥陀净土的；约切身处世的现实世界说，贤劫中人，是希望这个世界的苦痛 得到救济，那末月光童子出世与弥勒净土，是更切合实际的。我们学佛，应求成 佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上， 弥勒净土的信行，才有特别的意思！
四 阿弥陀与药师佛
再把阿弥陀与药师佛来合说：关于药师佛，与密部有关系，先见于密部的『 灌顶神咒经』。从药师的名义说，表示佛为大医王，救济世间疾苦的。后来译出 的『药师经』，如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗剎为护法 [P32] ，这是早期的杂密(也称事部)。在初期的大乘经中，是没有他底地位的。此经 译到中国来，对于药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识，即东方是象征着生 长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西 方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。『净土安乐集』，解释阿弥陀 净土何以在西方时，即这样说：「日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死后的所 生处。这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死 后的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净 土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此、阿弥陀佛的净土思想，可说 变了质。西方净土，本是代表了──无量光无量寿的永恒与福乐的圆满，这那里 是一般所想象的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证 大行(阿!B粊佛国净土)；又忽略了现实人间净土(弥勒净土)的信行；这已经是 偏…
《净土与禅》全文未完，请进入下页继续阅读…