四 弥勒净土
弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒Maitreya，华言 慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩 萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前， 居兜率天内院，这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』，就是说 明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间 ，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初 是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生 经』，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下 成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正 的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净 [P17] 土实现的时代。
弥勒人间净土的思想，本于『阿含经』，起初是含得二方面的。但后来的佛 弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教 原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以 『佛法概论』说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土 的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜 率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。
弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土，依然是人类的共同要求， 照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与「明月」有关。明月， 是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。『弥勒大 成佛经』，赞颂弥勒说：「光明大三昧，无比功德人」。接着说：「南无满月… …一切智人」。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说 ：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧」。由此等 [P18] 文句，可证明弥勒与月光的关系。这象征着此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥 勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现 了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。『月光童子经』，最初的译本 ，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光 童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的 传说。可断为符秦或姚秦时代所译的(『月光童子经』异译)『申日经』说：「 月光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化」。刘宋失译的『佛说法灭 尽经』，也有：「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记。月光童子 的预言，于中国流行极广。如梁僧佑的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观 月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒下教』等书。隋法经『众经目录』，更载有 『首罗比丘见月光菩萨经』等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光 童子出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原 始的传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样 [P19] 在中国广大的佛教人间，起着热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译(『月光童 子经』异译)的『德护长者经』即说：「此童子于阎浮提大隋国内作大国王」。 这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流 志译的『宝雨经』也说：「月光……第四五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲， 东北方摩诃支那国……为自在王」。这是意味着武则天的，但也不曾能发展完成 。这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以后，与外道的摩 尼教相结合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想(当时密宗的本尊，也都有 称为明王的)。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理 想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教 也以天下大乱，弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念 佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的； 白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更 衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚 [P20] 的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是 ：中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现 于人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋 ，虽为了生活无着，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展 中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节 。朱元璋建立的政权，说极权比什么都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求 与实行，而一直受着家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理 解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以 为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。
五 弥勒中心的净土观
一 阿弥陀
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古人说：「诸经所赞，尽在弥陀」，这是的确的。大乘经广说十方净土，但 特别着重西方阿弥陀佛的极乐净土。阿弥陀的净土，可说是大乘净土思想的归结 。中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的。依佛法说，佛法是平等的， 一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿，一切是平等的。所以，如说阿弥陀 佛立四十八愿，或说弥陀特别与此土有缘，这都不过是方便说。那末、为什么在 无边的净土中，无边的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弥陀佛？这是值得研 究的。
梵语amita，译为无量。阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别。通，指 一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方 立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是 显然可见的。今举二部经来证明：一、『观无量寿佛经』，这是专明观西方极乐 世界的依正庄严的。第九观，观阿弥陀佛的色身相好。于观想成就时，经上说： 「见此事者，即见十方诸佛」。「作是观者，名观一切佛身」。意思是说，见阿 [P22] 弥陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。二、『般舟 三昧经』，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定 经』。修观成时，经里说：「现在诸佛悉在前立」。专观阿弥陀佛，而见现在一 切佛，这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」，完全一致。由此可见，观阿弥 陀──无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛 的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。这在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，是容易理解的。阿弥陀佛的为人所特 别赞叹宏传，这是重要的理由。
在梵语amita的后面，附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光。无量光， 是阿弥陀佛的一名。仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗 门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中， 太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、『观 无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿 [P23] 弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即 依太阳而生起显现。「夕阳无限好，祇是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度 ，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归 藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅槃为空寂、为寂灭 、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落 日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』(即『大 阿弥陀经』)说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛，不但是 西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取 太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。
若在梵语amita后面，附加a^yus─amita^yus，译义即是无量寿，这也是阿 弥陀佛的一名。大乘经里常说：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的没 有了，这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命，是无量无边的。佛的常住、无 量寿，也是一切佛所共同的。 [P24]
总合的说，阿弥陀──无量，这是根本的，『般舟三昧经』如此。说为无量 光，如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弥多婆耶。无量寿，如『无量寿佛经』。光是 横遍十方的，这如佛的智慧圆满，无所不知。大乘经每于佛说法前，先放光，即 是象征慧光的遍照(波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延续的)。光 明，在一般人看来，是象征快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄 严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无 限光明──幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企 求。无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教…
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