..续本文上一页阿 弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。后来、密宗传说，此世界 将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见于声闻佛教的传说。
上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土 ：有凡夫也有圣人。二、大小共土：没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同 得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅 盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经 』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得 的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共； [P8] 天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密(不可思议)庄严， 为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣 居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、 地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土 ，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的； 有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限 定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四 级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛 净土，为大乘不共。
这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求， 不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记着： 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，庄严世界，才能 达到究竟圆满的地步。 [P9]
三 净土的一般情况
一 自然界的净化
净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土 。净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教 的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合着─ ─适应着印度的文化环境，和他们的思想特征，这是应该注意的一点！
论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说：一、 自然界的净化，二、众生界的净化。
自然界的净化，可有四点特征。一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山 陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域， 是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意 [P10] 境。如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛 ，姑射仙山了。二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现于东西 南北四维上下，是一样的，显著特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶 叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样 ，这是佛经净土美的特征。中国人对自然美的观念就不同了，表现于山水画等， 都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有尘秽的，一 尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地，七宝所 成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然从大乘 佛经看来，决不如此。净土所表现的，对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！ 声闻佛教，重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂 皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都 是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学 佛者意境的忠实描写。 [P11]
从差别的事相说：一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实 累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的 ，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又 富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过， 也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁， 四面栏楯，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼 阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是 极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切 是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节 奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适：现代的弹簧床、 沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属于自然界的净化。这个世界，如单纯的 物质美，由于科学的进步，是可能实现一部分的。
二 众生界的净化
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净土，不但是自然界的净美，还有众生界的净化，也即是社会的净化。这又 可从三方面说。一、经济生活的净化：如经济生活不解决，就是身在最繁华的都 市，也是无穷苦痛。因此、净土中，特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐 等事。在净土中，「各取所需，各得所适」。资生的物质，不是属于某人或某些 人的，一切属于一切大家所共有共享的(世间也有理想的「各尽所能，各取所需 」的社会主义的社会)。净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧 取、豪夺、占有、私蓄的现象。关于物质的经济生活，应有二方面：一、生产， 二、消费。在这二个问题中，消费比生产似更为困难，所以古人曾说：「不患寡 而患不均」。一般社会中，有些人享用的、积蓄的，超过了需要；有些人却得不 到合理的需要，这就是社会动乱的根源。即使遍地是物资，如分配得不合理，争 闹还是不可免的，也许闹得更凶。所以佛教的净土中，特别重视消费的均衡、满 足。科学进步，如社会能得合理的革新，人人工作二三小时，或者不需要这么久 ，而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地，也可以说是佛教净土 [P13] 的部分实现。所以太虚大师说：政治上的无政府的社会主义，与佛教的思想，极 为相近。
二、人群生活的净化：第一、离男女的家：佛教的净土，有二类：一是共五 乘的人间净土，如将来的弥勒净土，北俱卢洲，这都是有男女的。一是不共的大 乘净土，是没有男女差别的。有男有女的净土，以北俱卢洲为例，也没有男女互 相占有的俗习。依佛法说，一切衣食住等资生物，都不应据为私有的。「家」， 是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合。有了家，世间就引生无边 的斗争苦痛。当然、根源还由于内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等 ，在说到社会发展的时候，曾经谈到：有了家，扩大为种族、国家，政治的相争 不已，都是源于经济私有，与男女的互相占有。净土的起码条件，就是除掉这男 女互相占有的家；或有家的形式，而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种 族界限的：我们这个世间，有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种，如澳洲的苛 刻限止有色人种入境。因种族的优越感，常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一 [P14] 大根源。净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的。印度的种族 varn!a一词，原为色字，即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土， 没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界 而不是净土。第三、净土是没有强弱分别的：所以没有侵略、压迫、欺侮等。学 德高超的，也是以友好的态度，无代价的协助他人。所以净土中，决没有「强凌 弱众暴寡」的事情。第四、没有怨敌：经里常说：诸上善人聚会一处。是和颜相 向，彼此间如兄如弟、如姊如妹的。总之、净土着重于群众的和合共处，是超越 了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌，这真是达到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌 弱众暴寡」而已，也就不像净土了。
论到王，净土也有二类：一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候，有轮王 治世。金轮圣王，不是凭借武力而统治天下的。全由于思想的道德的感化，使人 类在理想的生活中，人人能和乐共处。这一类净土，还是有政治组织的。第二类 [P15] 是无王的，这是大乘不共的净土。佛称为法王，这不是说佛陀统治净土的群众， 而仅是在思想上、行为上，受佛的指导，以期达到更究竟更圆满的境地。这一种 净土，没有政治组织形态，近于一般所说的无政府主义。
三、身心的净化：生在净土中的，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度众生为理想，照着佛所指引的道路去修 学。离贪瞋痴，所以没有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修学 为利乐众生而发心趣入大乘。
净土有关于众生界的净化，平等与自由的特质，是必备的。但净土的平等与 自由，是着重于思想的教化。众生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由于 发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从 我我所出发的，所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同 要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在 无我无我所的盘石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的 [P16] 境界！…
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