..續本文上一頁阿 彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來、密宗傳說，此世界 將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見于聲聞佛教的傳說。
上來所說，或爲世人所共知的，或爲叁乘所共知的，或爲大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如約修行的境界淺深來說，還可分爲四類：一、凡聖共土 ：有凡夫也有聖人。二、大小共土：沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同 得意生身，所依托的世界；天臺宗稱此爲方便有余土。『法華經』說：聲聞入涅 盤，到另一國土，將來授記作佛。這另一國土，就是意生身的淨土。依『楞伽經 』說，這應是與有心地菩薩──有相有功用行菩薩，同得叁昧樂正受意生身所得 的淨土。叁、菩薩不共土，或可稱爲佛與菩薩共土。這一類淨土，與聲聞不共； [P8] 天臺宗名此爲實報莊嚴土，『密嚴經』名爲密嚴淨土。秘密(不可思議)莊嚴， 爲菩薩不共二乘的淨土。四、佛果所得的不共土，如『仁王經』說：「叁賢十聖 居果報，唯佛一人登淨土」。這或名法性土；天臺宗稱此爲常寂光淨土。名稱、 地位，各家或有不同；大體上，都是有此四級分別的。然大乘經中所說的佛淨土 ，並不這樣明顯的判別。如西方極樂淨土，有看爲凡聖共的；有看爲大小共的； 有以爲凡夫是示現的，聲聞是約宿因而說，現在都是菩薩。究屬何土，實不必限 定，因爲經文也有互相出入的地方。然約修證淺深來說所依的淨土，確乎可分四 級。凡聖同的，可通攝五乘共；大小同的，可通攝叁乘共；佛菩薩共的，或唯佛 淨土，爲大乘不共。
這樣的類別，即說明淨土一門，爲佛法──甚至可說爲人類的共同的企求， 不過大乘中特別隆盛。修學大乘佛法，不應當輕視世界的清淨要求。應該記著： 只重身心清淨，所以小乘不能達到究竟；由于大乘能清淨身心，莊嚴世界，才能 達到究竟圓滿的地步。 [P9]
叁 淨土的一般情況
一 自然界的淨化
淨土是理想的世界，依衆生的根性、社會文化的不同，傳出各式各樣的淨土 。淨土，是全人類對于理想世界的企求；原是極自然的，也是最一般的。然佛教 的淨土思想，從印度佛教文化中發展出來的，所說的淨土境界，當然是結合著─ ─適應著印度的文化環境，和他們的思想特征，這是應該注意的一點！
論到佛教所說的淨土情況，不單是依報的大地，所以可分二方面來說：一、 自然界的淨化，二、衆生界的淨化。
自然界的淨化，可有四點特征。一、平坦：佛教的一切淨土中，不曾說有山 陵丘阜及大海江河，甚至沒有荊棘沙礫。佛教在印度的發展環境──恒河流域， 是大平原，在古聖的意境中，山河是隔礙而多生災難的，因此有大平原的淨土意 [P10] 境。如慣常于山國或海島的邊地，對山、海發生興趣，也許描寫淨土爲蓬萊仙島 ，姑射仙山了。二、整齊：印度文化的特性，是求均衡發展的。所以表現于東西 南北四維上下，是一樣的，顯著特別整齊。如淨土中的樹木，總是枝枝相對，葉 葉相當的。一行一行的寶樹，高低距離，非常整齊，與富有均衡美的圖案畫一樣 ，這是佛經淨土美的特征。中國人對自然美的觀念就不同了，表現于山水畫等， 都是參差變化的，少有均衡的整齊的描寫。叁、潔淨：淨土中是沒有塵穢的，一 塵不染。連池沼的水底，也是金沙而不是塵滓。四、富麗：如金沙布地，七寶所 成，極其富麗堂皇。一般人說，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然從大乘 佛經看來，決不如此。淨土所表現的，對于自然的物質界，是怎樣的豐富充實！ 聲聞佛教，重于少欲知足；而大乘，即從少欲知足的心境中，積極的發展富麗堂 皇、恢宏博大的莊嚴，毫無窮苦貧乏的意象。如說到樹木、殿堂、樓閣等時，都 是說金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等衆寶合成。我們要了解，這是學 佛者意境的忠實描寫。 [P11]
從差別的事相說：一、淨土是富有園林美的：如寶樹成行，寶花怒放，果實 累累，池沼陂塘等等。淨土裏，沒有獸類，但有飛鳥，鳥類是美麗而善于歌唱的 ，如白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利等。淨土的境界，活像一偉大的公園。二、淨土又 富有建築美：如淨土的道路平坦、光滑、寬廣、正直；如在近代的大都市住過， 也許多少可以理解。路旁有樹，與現代化的馬路，也極爲相像。淨土中有樓閣， 四面欄楯，莊嚴富麗。又有浴池，這在熱帶民族看來，是極重要的。用來莊嚴樓 閣的，如寶鈴，及幢、幡、寶蓋、羅網等。由這些物質的布置點綴看來，淨土是 極盡了五欲之樂的。如花木園林，到處是芳香。淨土中有光明而沒有黑暗；一切 是美麗的色彩。鳥聲、鈴聲、風聲、水聲，都是美妙的音樂；一切是微妙的、節 奏的樂曲。還有、淨土中的道路、住處，如兜羅綿，柔軟舒適：現代的彈簧床、 沙發椅之類，也許有點類似。這些、是屬于自然界的淨化。這個世界，如單純的 物質美，由于科學的進步，是可能實現一部分的。
二 衆生界的淨化
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淨土，不但是自然界的淨美，還有衆生界的淨化，也即是社會的淨化。這又 可從叁方面說。一、經濟生活的淨化：如經濟生活不解決，就是身在最繁華的都 市，也是無窮苦痛。因此、淨土中，特別說到有關物質生活的衣、食、住、娛樂 等事。在淨土中，「各取所需，各得所適」。資生的物質，不是屬于某人或某些 人的，一切屬于一切大家所共有共享的(世間也有理想的「各盡所能，各取所需 」的社會主義的社會)。淨土中，物質的享受，都是隨心所樂而受用的，沒有巧 取、豪奪、占有、私蓄的現象。關于物質的經濟生活，應有二方面：一、生産， 二、消費。在這二個問題中，消費比生産似更爲困難，所以古人曾說：「不患寡 而患不均」。一般社會中，有些人享用的、積蓄的，超過了需要；有些人卻得不 到合理的需要，這就是社會動亂的根源。即使遍地是物資，如分配得不合理，爭 鬧還是不可免的，也許鬧得更凶。所以佛教的淨土中，特別重視消費的均衡、滿 足。科學進步，如社會能得合理的革新，人人工作二叁小時，或者不需要這麼久 ，而人人的生活都可以豐滿了。真能達到世間的大同境地，也可以說是佛教淨土 [P13] 的部分實現。所以太虛大師說：政治上的無政府的社會主義，與佛教的思想，極 爲相近。
二、人群生活的淨化：第一、離男女的家：佛教的淨土，有二類：一是共五 乘的人間淨土，如將來的彌勒淨土，北俱盧洲，這都是有男女的。一是不共的大 乘淨土，是沒有男女差別的。有男有女的淨土，以北俱盧洲爲例，也沒有男女互 相占有的俗習。依佛法說，一切衣食住等資生物，都不應據爲私有的。「家」， 是以夫婦的互相占有爲基礎，而促成私有經濟的結合。有了家，世間就引生無邊 的鬥爭苦痛。當然、根源還由于內心的煩惱。『佛法概論』引『起世因本經』等 ，在說到社會發展的時候，曾經談到：有了家，擴大爲種族、國家，政治的相爭 不已，都是源于經濟私有，與男女的互相占有。淨土的起碼條件，就是除掉這男 女互相占有的家；或有家的形式，而沒有私欲占有的內容。第二、淨土是沒有種 族界限的：我們這個世間，有種族歧視，如白種人瞧不起有色人種，如澳洲的苛 刻限止有色人種入境。因種族的優越感，常演成種族的鬥爭，也是世間罪惡的一 [P14] 大根源。淨土是沒有這些差別的；生到淨土中的人，一律是金色的。印度的種族 varn!a一詞，原爲色字，即從膚色及形色的差別而分成種族。佛教的淨土， 沒有膚色的差別，即沒有種族界限的。狹隘的國家主義、種族主義，是罪惡世界 而不是淨土。第叁、淨土是沒有強弱分別的：所以沒有侵略、壓迫、欺侮等。學 德高超的，也是以友好的態度，無代價的協助他人。所以淨土中，決沒有「強淩 弱衆暴寡」的事情。第四、沒有怨敵：經裏常說：諸上善人聚會一處。是和顔相 向，彼此間如兄如弟、如姊如妹的。總之、淨土著重于群衆的和合共處，是超越 了私有的家庭製度和狹隘的國家主義的。有友愛而沒有怨敵，這真是達到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整個世界強力的變爲一家，還不是「強淩 弱衆暴寡」而已，也就不像淨土了。
論到王，淨土也有二類：一類是有王的，如說彌勒當來下生的時候，有輪王 治世。金輪聖王，不是憑借武力而統治天下的。全由于思想的道德的感化，使人 類在理想的生活中，人人能和樂共處。這一類淨土，還是有政治組織的。第二類 [P15] 是無王的，這是大乘不共的淨土。佛稱爲法王，這不是說佛陀統治淨土的群衆， 而僅是在思想上、行爲上，受佛的指導，以期達到更究竟更圓滿的境地。這一種 淨土，沒有政治組織形態，近于一般所說的無政府主義。
叁、身心的淨化：生在淨土中的，在諸上善人的教導下，人人是向前進步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度衆生爲理想，照著佛所指引的道路去修 學。離貪瞋癡，所以沒有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修學 爲利樂衆生而發心趣入大乘。
淨土有關于衆生界的淨化，平等與自由的特質，是必備的。但淨土的平等與 自由，是著重于思想的教化。衆生身心的淨化，做到無我無我所；這決不是由于 發展自我，而從嚴密的統製中得來。從佛法的立場看，世間一般的思想，都是從 我我所出發的，所以都難于達到理想的境地。佛教的淨土思想，是應人類的共同 要求而出現的；而達到淨土的理想與方法，和世間一般的思想不同。即佛法是在 無我無我所的盤石上，去實現自由平等的淨土。淨土的學者，應正確理解淨土的 [P16] 境界！…
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